侗家姑娘出嫁时，女方要送给婆家一幅本人织制的侗锦表示自己出嫁了，夫妻到老不变心。在农历四月初八侗家的“围野节”中，正月的“踩歌堂”中也是姑娘们展示侗锦手艺，以博得小伙子评议称赞的时候。在传统的祭祖仪式中，男女老少肩披“纶织”以示不忘祖宗，继承先业。应用民俗中还有老人陪葬的床毯、被面，以至一种八角花纹的侗锦是专为陪葬制作的素锦裹尸布。侗家为自己小孩准备的背带织锦集各种纹饰于一体，精致无比，一般从不出卖。民间有：丢了背带失了小孩，卖了背带等于死了小孩之说。侗锦背带的织造倾注了人类伟大的母爱精神和对子孙长命富贵、如龙似凤的美好祝愿。侗锦中常见的一排小孩手拉手的图案，有的说是民间多子多福、儿孙成群的象征。通道播阳是侗锦织造最精美的地区。人称播阳织锦叫“花焙喜”，意思是“焙喜的花”。传说是一百多年前，一个叫焙喜的侗族姑娘创新了织造技术和花纹图案而成为民间崇拜的偶像。侗锦多为自织自用，姑娘一般从十三四岁即开始学织，一般在婚前即将婚后自用品，包括定情、结婚陪嫁物品和未来的小孩用品织出备用，婚前织成的侗锦往往不轻易示人。

侗锦作为一种积淀了千百年人文传统、民族意识的文化遗物，侗锦不仅是一种体现着实用价值的“物”，也是一种投射着精神意象的“心”的载体。侗锦的织造融合了侗族先民对自然和人文认知的本土知识，是用线“书写”的民族文化史，用图、形、色隐喻的象征体系。机杼经纬的结构能力，“观物取象”的造型能力，“立象达意”的创意能力，归根结底是文化、意识的觉醒和成长。在这样由表及里、从物到心的过程中，族群把物象构型为图像，将图像内化为意象，使民间信仰、社会伦理、族群认同、审美意识等嵌入一方织锦，以心观物，从物达心，侗锦由此而成为映照着民族漫长心路的一种视觉文献。亚辉发挥自己的艺术专业之长，对侗锦纹样分门别类做了详细梳理，列出按植物纹样、动物纹样、景观纹样、器物纹样、人物纹样、文字纹样、几何纹样等常见纹样一览表，并从纹样的主要题材、构图特征、色彩体系、设计取向、象征意义等方面做了细致的分析，配以精美的图例，让人叹为观止。这是该书最为有趣的部分。略感遗憾的是，虽然亚辉已经注意到这些纹样体现了侗族人崇尚自然的文化生态观念、万物有灵的朴素信仰，以及对祖先的崇拜、族群间的和谐交往等方面内容，但这些包含了侗族历史、民俗、信仰、伦理的深厚内涵，具有侗族精神世界丰富意义的纹样，仅仅用“审美表达”这样一个稍感局促的概念来统摄，似乎显得有些不够。

侗锦是侗族妇女聪明智慧的结晶。侗锦上的花纹图案，是侗族妇女在长期的生活实践中，通过对大自然及各种物像的不断观察和亲身体验，产生了对于那些与人们的生产生活关系密切的自然现象及相关动植物的崇拜和深切的审美情感，进而经过提炼、升华而抽象成图案化，而后将其具像反映在侗锦之上，用以反映侗族人民美好的愿望、追求、信仰、思想观念和审美情感，人们可以通过这些花纹图案来印证他们的生活，丰富人们的联想，强化人们的民族意识和信仰观念，调动和提升人们的审美情趣，激发人们热爱生活、热爱民族、热爱大自然和奋发进取的热情，增强人们的文化自信心、自豪感和文化自觉。人们借以织绣和穿佩其信仰和崇拜已经图案了的偶像，表达他们避凶趋吉、消灾求福保平安的精神追求和文化心理。

侗族源于古代广东、广西一带“百越”族系，主要居住在湘、桂、黔三省（区）毗邻地区。侗锦是侗族人民的传统手工工艺品，是侗族文化的一个有机组成部分。随着我国少数民族区域经济的进步，科学技术的发展，审美观念的改变，民族传统与生活习俗受到了工业文明的强烈冲击，侗锦工艺的传承受到影响。因此，深人研究侗锦文化内涵，保护并推广侗锦，显得尤为重要和十分紧迫。

侗族古歌《远祖歌》中有：“鱼骨做梭织花绵，骨针用来缝衣裙。”其表明在久远的古时，侗锦便初具雏形。侗锦是织物中的精品，它把侗民们的先祖崇拜、宗教信仰、图腾崇拜等情感演绎成各类图案编织在侗锦里。通过织锦展示民族文化，利用图案和符号抒发民族情感、记载民族历史。

侗锦是侗族文化的一个有机组成部分，是侗族文化物化形式的代表。由各种不同图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上，使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。侗锦长期与侗族服饰结合，使侗族人民的服饰特征更加明显。

侗锦以其独特的编织工艺，富有民族特色的花纹图案，丰富深刻的文化内涵，亮丽和谐的色彩，高雅凝重的品质和鲜明的民族风格，成为我国著名的织锦之一。侗族妇女以织锦为载体，展示她们聪明的智慧和精湛的编织技巧，承载和演绎着侗民族源远流长、积淀深厚、内涵丰富、特色鲜明的传统文化，反映侗民族的观念形态、图腾崇拜、宗教信仰、审美情趣以及避凶纳吉、消灾纳福和追求天、地、人和谐共存的文化心理。

侗族妇女编织的侗锦以构图精美、布局对称、图案多样、色彩绚丽、工艺精巧、品质优良而著称，受到古人的赞誉。如明人郭子章《黔记》中称赞“洞女肤妍工刺锦”。清代时，侗锦已闻名遐迩，其中以贵州的黎平、广西的三江、龙胜和湖南的通道等地的侗锦品质最为优良。康熙年间胡奉衡的《黎平竹枝词》中有“峒锦矜夸产古州”之赞誉。李宗昉的《黔记》亦称赞：“黎平侗锦，精者甲他郡，冻之水不败，败之油不污”。乾隆邑人张应铭更有诗赞美黎平的“诸葛锦”云：“苎幅参文绣，花枝织朵云；蛮乡椎髻女，亦有巧手人。”长期以来，侗族妇女素有擅长织锦和喜用侗锦的传统。在侗乡，侗锦成了姑娘们聪明才智和心灵手巧的标志。直到现在，侗族姑娘仍保持着织锦的传统，她们手不离线，无论是在农闲还是在田头地角，只要稍有空闲，姑娘们就会飞针走线织绣各种饰品，以抒发她们丰富的情感和对美好未来的憧憬，展示她们的聪明才智和织绣技巧。侗锦中的各种图案和色彩，蕴含和演绎着侗民族丰富的文化内涵、信仰和审美心理，表达了侗族妇女对幸福爱情、美好生活的追求和对生活与大自然的热爱。因而，侗锦在侗族人民的心目中，是吉祥、美好、智慧和幸福的象征。历史上，侗族没有自己的文字。侗族妇女就是用凝聚着人们对历史、祖先、故土、战争、迁徙、信仰等回忆与缅怀等演绎成各种图案与符号织制在侗锦上，形成一种徽记，世代传承。因此，在侗锦的图案和色彩上，我们不仅可以欣赏它的形式美，而且还可以从中了解到侗族的历史文化、信仰与观念形态等意境之美。

侗锦代表了侗族人特殊的文化，是中华名族传统文化中重要的组成部分，也是世界人类文明历史的魁宝。传承是侗锦文化发展重要的保障，然而在经济全球化、信息全球化的21世纪中，侗锦的发展却遭遇了前所未有的危机。在现代生活的冲击下，人们的思想关系逐渐发生变化，年轻也逐渐走向城市发展，侗锦发展出现人才断层的现象。目前制造侗锦的人群多为40岁以上的侗族妇女，保护侗锦的传承与发展已经迫在眉睫。

牙屯堡镇独坡乡小寨村的“绣花能手”黄宇英曾经担任过村里的妇女主任，侗锦公司在筹备之前，公司负责人请她帮忙收集了很多老的侗锦到博物馆，其中也包括自己做的一些侗锦。那时候，大家都还没有意识到侗锦的价值，随着地方民众对侗锦文化资本的认知，尤其是当作为日常用品的侗锦演变为作为商品的侗锦时，侗锦的实用功能逐渐让位给经济利益，通道本土的地方民众也开始产生一种功利的思想。这种功利思想主要围绕经济效益展开，具体表现在希望自己的作品被更多人所认同，从而带来更多的经济资本。随着外来民众介入侗锦的购买环节，侗锦被更多人所熟悉，在宣传通道传统文化的同时，也可以给地方民众更多的经济利益回馈。说起当初收侗锦的经过，很多织娘有些后悔，觉得应该把那些老的侗锦留着，不应该轻易出售。

地方上的各级政府是国家“元场域”相关资本和习性的具体执行机构，在国家相关政策的指导下，地方政府利用自身所拥有的政治、社会资本来介入侗锦文化的再生产过程，发挥了引导和带动的作用。代表侗族传统文化的侗锦织造技艺一方面是展示地方文化的重要象征资本，对政府而言，他们是文化生产的倡导者，保护和传承侗锦织造技艺责无旁贷。另一方面，随着市场经济的发展，侗锦文化成为带动通道地方经济发展的重要渠道，尤其是对于还处于国家级贫困县的通道来说，它作为一种重要的经济资本，成为地方政府体现政绩、获得政治资本的媒介。因此，在地方政府与侗锦文化的互动中，我们看到了多种资本的相互作用和转换，从一种象征资本到经济资本，进而成为政治资本，侗锦文化在通道形成了独特的文化生产场域。

侗锦是侗族人特有的手工艺品，根据色彩的不同，侗锦主要分为：彩锦、素锦两种。用踩线与黑白棉线交织而成的锦缎成为彩锦，只用黑白棉线编制的锦缎则成为素锦。素锦大用于衣服、床单等制造。彩锦主要用于手绢、头巾以及节日祭祀。目前，湖南、贵州、云南广西等地的侗族自治县以及将侗锦于当地旅游业融为一体。让更多的人了解侗锦，了解侗族人特有的文化特色。

侗锦是侗家人的生活用品，与生活密切联系。侗锦的主要内容是民族风俗，接近生活，与生活息息相关。由于侗族没有自己的民族文字，其独特的民族特色文化及精神文化充分地在图像符号中得以体现。侗锦精湛的工艺技术，搭配和谐的色彩，正反两面的出花效果，丰富的花纹图案富有独特的象征意义。侗锦有素锦和彩锦,素锦清新淡雅，构图合理，主次分明；彩锦颜色艳丽，独具风韵，民族风格显著，积淀了深厚的侗族文化内涵。侗族妇女在生活中通过不断的创新与实践，编织出了图案复杂、颜色艳丽的侗锦，在我国织锦艺术中独树一帜，完美地展现了侗族妇女的才华与智慧，承载着侗族独具特色的民族文化。

侗锦以其独特的编织工艺、富有民族特色的图案，成为我国著名的织锦之一，现今已被列入我国的非物质文化遗产保护名录①。侗族女子以织锦为载体，展示着她们的聪明才智和精湛的编织技巧，承载和演绎着本民族源远流长、积淀深厚、内涵丰富、特色鲜明的传统文化，反映了侗民族的观念形态、图腾崇拜、宗教信仰、审美情趣以及避凶趋吉、消灾纳福和追求天、地、人和谐共存的文化心理。