（四）织锦传承的家族环境消失。过去的土家族姑娘在少年时就要跟随母亲、奶奶、外婆等女性长辈学习关乎婚姻幸福的织锦技艺，这是土家女儿惯有的必修的--种家庭式教育。然而现代生活的冲击，使得织锦传承已不再是土家女性从小必须学的“必修课”。没有了必须学习的压力，土家族织锦传承很大程度上成了可有可无的“选修课”。

第二，传承主体加强合作和交流，促进土家族织锦传承阵营的壮大。首先，广泛交流。充分利用湘西已有的传承资源，如土家族织锦协会、龙山县当地已有的传习所、土家织锦企业、学校、政府就业技能培训机构，由当地文化部门或织锦协会每年组织传承经验交流会，互换经验共同商讨。其次，加强合作。如受限于技艺教学的中小学可以与土家族织锦传习所加强合作，以校外实践活动形式来传习所现场观摩学习。最后，聘请相关研究学者，对土家族织锦图案的传承进行指导和安排。

第三次的调查时间为2010年4月30日至5月14日，调查地点黔江、秀山、花垣、酉阳、吉首。全面了解了土家族地区目前土家族织锦的传承和使用现状。此次调查是在前两次调研的基础上查遗补漏，深层次解读土家织锦代表着土家族的民族符号的文化象征意义。

通过实地考察，笔者了解到湘西土家族织锦技艺现有的传承方式是传统的家族传承与现代多样化多途径的传承方式并存的局面。从湘西现有的织锦企业、就业技能培训、土家族织锦技艺教学还是土家族织锦传习所，笔者发现土家族织锦传承人兼具多重身份，传承人是传承活动中的文质传承主体。如传承人黎成菊的身份有三：一是土家族织锦工艺坊的传承人，二是就业技能培训的培训教师，三为自己创办的织锦公司总经理。土家族织锦技艺的传承核心在于土家族织锦传承人。

现代科技的日新月异以及经济的高速发展，让民族文化艺术成长的原生态环境遭到破坏，土家织锦技艺也不可避免地遭受冲击。通过此次考察，笔者发现在湘西地区正在采取多种形式来保护和传承这项技艺，如家族传承、学校教存、市场方式和传习所等。其中，尤以传习所最成规模也最有影响。土家族聚居区龙山县目前已创建以传承大师命名并任所的七家族织锦传习所和龙山县文化局非遗保护部门专设的土家族织锦生产基地，这是湘西地区在现代形势下针对土家族织锦艺术这一非物质文化遗产现行的一种传承模式。据资料显示，目前为止湘西地区在吉首市、永顺县、凤凰县现都存在以织锦大师命名的七家族织锦传习所或织锦坊，据不完全统计，整个湘西地区已产生7名土家族织锦工艺大师，14位优秀的土家族织锦传承人。但是，笔者也发现了土家族织锦传承存在的问题，如织锦艺人年龄老化及后继乏人，传习所运营过程的诸多闲难等，这些都将直接影响到当代土家族织锦的传承成效和发展，很有必要对于土家织锦艺术的传承开展更为深入扎实的研究。因此，笔者决定将湘西土家族织锦技艺传承研究作为自己的硕士论文课题，以期望为更好地传承与发展这一传统少数民族艺术提供参考。

第四，传承人之间同行恶性竞争。各个土家族织锦传习所传承人依据国家级、州级、县级划分级别，在市场销售和政府资金投入方面存在差异，各个传承人之间为争取更多地利益，存在资源互相抢夺的现象，这对于当地长远的传承发展不利。

土家族姑娘十一、二岁就开始跟随母亲和同族织锦技艺精湛的长辈学习织锦，在土家人的观念里织锦技艺的程度代表着女孩的心灵手巧和贤惠能干程度，土家姑娘出嫁的时候土家织锦是必须亲手自备的嫁妆。关于土家族织锦技艺的传统传承方式，以龙山县土家族织锦代表性大师所在的叶氏家族的土家族织锦传承谱系图来看，谱系表的最顶端就能清晰的感觉到土家族织锦传统传承的主要方式是家族传承，即以血缘为关系的传承。如彭氏为叶玉翠大师的母亲，从母亲那里学会后叶玉翠大师又把织锦技艺传给叶家6位后人叶卓香（叶玉翠的女儿），详见下图图左，叶春英、叶七妹、叶九翠、叶冬翠、叶水云（叶玉翠亲侄孙女，称其为姑婆），详见下图图右。

这些图案如果是一代一代地传承，采用在传统腰式织机进行图案的模拟，这种图案的传承就只是简单的复制过程。而具有魅力的土家族织锦传统纹样的传承并不是简单的复制，土家族织锦文化在土家族妇女手中一代一代作接力棒似的纵向交接，但是每一次交接不是一成不变的，这个过程受生存环境和文化背景的制约，构成本民族的传承机制，延续着织锦文化生命来不断丰富和完善土家乡民社会的发展。“文化的传承保护是文化的生产和再生产。传承过程中，传承的主体会随着社会各要素的发展，不断增减文化的各种因子，进行各种各样的文化要素的创造，对文化进行生产与再生产。”数字化保护最终做到了我们在访谈中那些个案口述的愿望。捞车的刘代英（访谈见第六章调查个案三）曾在我们访谈中说出她的最大心愿就是将180种传统土家织锦纹案全部织制出来，为后人留下模板，使土家织锦的精华能延续下去。而这个运用数字化手段是很容易做到的，土家织锦文化遗产的数字化保护进一步完成的任务是建立土家织锦文化资源数据库、设计土家织锦织物2D模拟软件和电子提花机软件，将为土家织锦的发展全方位展示和保护发展。

为了更好地传承土家族织锦艺术，位于龙山县民安镇的龙山县第二小学率先把民间艺术引入校园。丛2002年起，龙山县第二小学就开设了土家织锦美术课程，自今已经有了10个年头。“中国民间和乡土文化资源与美术教育研究”课题被国家教育部2010年评为“三等奖”。龙山县第二小学起到了很好的示范作用，在它之后，土家族文化特色教育最有代表性的学校——龙山县靛房镇九年制小学，也于2005年将土家族织锦带入课堂；此外，永顺县的民族中学组织编写土家族民间艺术的乡土教材，每周安排专门的专业课程，土家织锦也是其中重要的一门。据统计，湘西土家族苗族自治州目前已有9所学校将民间艺术引入中小学，吉首市民族中学自编的乡土美术教材正进入印刷阶段，其中土家族织锦占有很多的篇幅，据该校乡土教育教材编写组教师，所有系列教材的编写都要赴州内开展实地调查，请教各领域的传承人和专家学者，力求将最具价值的湘西艺术再现于课堂，让湘西的孩子们从生动的课堂中感受到民间艺术魅力。2008年10月30日，龙山县第二小学还开设了土家族织锦技艺观摩课，课堂上学生主动上机学习，然而受限于课时条件，织锦技艺课无法得到系统系的深入学习，尽管这样湘西当地高校对当地民间艺术的实践教学研究相结合模式的启动，主动去学习传承它们，对于土家织锦文化传播还是很有裨益。另外吉首大学工艺美术系在龙山县建立了“民间美术实验基地”，一定程度上对土家族织锦的研究起了促进作用。

到达龙山县城还好有当地朋友做我的向导，为了对此次的实地调查点在湘西地区的土家族聚居区.龙山县洗车河镇的土家族织锦传承状况，我们首先来到了龙山县政府、龙山县文化局、龙山县文化文化馆，对龙要负责土家族织锦的工作人员进行了采访。由于都是老乡，县文化局专设的土家族织锦生产基地里我们获得了大量的有关龙山县土家族织锦传习所的信息，这一天是收获的一天，回去后制定了基本的调研路线，先去较远的村镇传习所，再回县城周边作坊。明天要先去龙山县的洗车河镇，我们要去洗车河镇镇政府了解情况，另外还要专门的去叶氏传承人叶英的土家族织锦传习所去看看。

叶：是的，基本足这样的情况，有亲戚关系的才收为徒弟。比如说我家（叶氏）从姑妈那一带开始算起还有我叶英、叶菊秀、叶水云、叶丽萍，我们都是从小在姑妈叶玉翠那里学到的手艺，都跟着姑妈进织锦厂工作过，为了更好传承和带学徒，刚才给你提到的都是我们叶氏现在的传承人，目前在文化局和政府的帮助下我们都创建有专门的土家族织锦传习所。

目前在湘西地区的土家族织锦的传承方式已呈多种形式进行开展，以龙山县第二小学为代表的湘西州各中小学，纷纷以学校教育的形式把土家织锦艺术引入课堂，这为土家织锦的传承工作带来了新的生机。无论是土家织锦传习所的创建，土家织锦走进中小学校园，还是今日土家织锦让当地百姓的就业柳暗花明，湘西地区的土家族织锦传承远远打破了土家族织锦原有的家族传承规模，门槛的降低使有意愿学习和有志向弘扬土家文化的人都可以平等的获得近距离学习和接触这些民族艺术瑰宝的机会。龙山县城充分利用当地土家族织锦传承人资源，针对土家族织锦技艺专门创建了13所传习所，对于湘西土家族聚居的龙山这已经是个不小的规模，除龙山县外，笔者还了解到家乡湘西自治州首府吉首市的乾城非物质文化遗产园内创建有首批国家级非物质文化遗产代表性传承人叶水云土家族织锦传习所、中国优秀织锦大师叶丽萍的织锦传习所。土家族织锦传习所，是目前湘西地区土家族织锦传承的主要形式。土家族织锦传承人是土家族织锦传承的主体和核心，以传承人为载体的传习所对周边地区形成重要的辐射式影响，也鉴于传习所在对技艺的传承教授、土家族织锦文化内涵的传承有着更有力的优势，传习所所存在的问题都将直接影响到湘西土家族织锦的传承成效和发展。考虑到传习所在土家族织锦技艺传承的重要价值，笔者选取湘西土家族织锦传习所作为土家族织锦传承的考察点，对传习所现状进行调查分析。

作为传承主体，土家族织锦传承人自身对技艺传承工作的认识和重视，是整个传承过程的关键。传承人对传承内容的把握、对传承教授过程中的专注和投入度都将直接影响到传习所最终能否培养出合格的技艺接班人。土家族织锦传承人应树立正确的观念，对土家族织锦传习所应该有明确的定位与目标。在传承内容方面，传承应不局限在的技艺的掌握和训练，更重要的在于通过学习和掌握烙有民族符号的土家织锦传统图案，达到唤醒民族记忆、提升土家族民族意识、传播土家族民族文化艺术，最终形成良好的文化自觉氛围的最终目标，这才是传习所传承的重要价值与意义。除传承人自身外，影响传承人传承工作开展和成效的因素还有政府对传承人的待遇落实程度以及社会对传承人的认可度。以何种行力的方式在哪些群体内进行传承工作的可持续开展是传习所需要不断探索、小断改进的动力源。获得技艺的学徒如何能够学以致用参与到土家族织锦的传承过程中来都需要传承人、政府、社会的多方支持。

上文说明，传承人数减少，并且年轻人随着价值观念的改变，传承的断代已成为土家族织锦遗产传承保护中的一个严重问题。苗儿滩镇会织锦人数只占总人数的4.76%。叶家寨会织锦人数比例为23.40%，中老年艺人数占全镇的13.17%，年轻艺人占全镇的66.66%。捞车村会织锦人数比例约为14.98%。从以上统计的数据显示来看，叶家寨和捞车村是苗儿滩镇织锦传承队伍比较集中的村寨，但是两个村寨的整个传承队伍中年轻艺人所占比例很小，25岁以下会织锦的全镇仅有5人，96%以上是中年艺人，而80岁会织锦且仍在坚持织锦的仅3人，其中1人在捞车村，2人在叶家寨。同时，全镇在织人数仅占会织人数的8.89%，即使织锦比较集中的捞车村其比例也仅14%左右。