羌民一般穿着未染的麻布衣服，白色的或接近白色，因为那是自然的颜色……男女都缠绑腿……男女都包头巾……暗羊毛较暖的衣物在冷天穿着……在有些地区，最好的男女麻衫由颈到腰有蓝布边，在这些简单的蓝布边上，绣上简单的白色星星、花朵及几何图案，男人与女人都系衣带。一般都是白色麻布，但在汶川与理番则有彩色图案装饰腰带……羌族妇女有时学汉人的绣花图案，绣在她们的衣袖或围裙上。

羌民一般穿着未染的麻布衣服，白色的或接近白色的，因为那是自然的颜色……男女都缠绑腿……包头巾……第三种，通常是无袖的，由动物皮制成，毛留在皮衣上。有些羌民还穿着由汉人那买来的棉衣……在有些地区，最好的衣服是由颈到腰镶有蓝布边的麻衫，蓝布边上还绣有白色的星星、花朵及几何图案。男人与女人都系腰带。一般是白色麻布，但在汶川与理番县（理县，也就是笔者的田野调查地点）则有刺绣精致的彩色腰带。证据显示，汶川的羌民从瓦寺学习了这种技术，而理番县的羌民采借自邻近的嘉绒。这是因为其他地区的羌民制作或佩带这种带子的习惯，但是这种织带却在瓦寺或嘉绒中却被普遍佩戴……羌族妇女还学习汉人的绣花技术，将图案绣在她们的衣袖或围裙上。

羌民一般穿着未染的麻布衣服，白色的或接近白色的，因为那是自然的颜色……男女都缠绑腿……男女都包头巾……暗羊毛较暖的衣物在冷天穿着。第三种，通常是无袖的，由动物皮制成，毛留在皮衣上。有些羌民穿由汉人那买来的棉衣……在有些地区，最好的男女麻衫由颈到腰有蓝布边，在这些简单的蓝布边上，绣上白色简单的星星、花朵及几何图案。男人与女人都系衣带。一般都是白色麻布，但在汶川与理番则有彩色精致图案的腰带。证据显示，汶川的羌民采借此种腰带自瓦寺，而理番的羌民采借自邻近的嘉绒。因为其他地区的羌民都没有做或佩这样的带子，但在瓦寺或嘉绒中却被普遍佩带……羌民妇女有时学汉人的绣花图案，绣在她们的衣袖或围裙上。

白石崇拜在羌族民间有多种传说，一说在远古时作为游牧民族的部分羌人在迁往岷江上游时，为了免于迷路，在经过的每个山头或岔道口的最高处都放一块白石作为路标，白石因而成了指路石。另一种传说来自羌族神话《蒙格西送火》中的故事：“在远古的时候，世界十分寒冷。人间的女首领阿勿巴吉和火神蒙格西的孩子叫‘热比娃’，受父母的委托到天上取火，历经磨难终于将神火藏在两块白石里带到人间，两块白石相撞，发出星星火花引燃谷草，燃起了人间第一堆火。”神话中，羌族祖先热比娃将火种藏于白石之中，世上从此有了火，白石成为神的代表，从这个神话中可以一窥羌人在原始时代取火的情景。至今，在偏远地区的羌寨仍然保留着用火镰打击白石取火的方法，所以羌族中也流传着一句“松潘的火镰一擦一燃”的谚语。然而，关于白石崇拜最主要的一种传说是在羌族民间广泛流传的英雄史诗《羌戈大战》。史诗讲述了羌人祖先在迁徙到岷江流域时，遇到凶残的戈基人，不能取胜，后在天神的帮助下，于梦中获得神人的启示，并以白石为武器最终战胜了戈基人。因此，羌人为报答这位神人，但又苦于不知其形象，便以白石为代表而世代祭献白石，并尊白石为神灵，称白石为“俄鲁比”。

说来也奇，男孩一出世便白天睡大觉，晚上从天黑哭到天亮。一连三个月，瑶家土办法用尽，歌姆劝睡歌唱了二十多次，仙公、师爷、师表不知烧了多少符，念了多少咒，敬了多少酒，作了多少法，可就是全都不见效。三个月后的一天，母亲背他上山劳动回家时，正担心他途中见黑哭叫，撞着夜风。可他这回却是不哭不闹了。“奇怪！”母亲回头看了看，见他二眼望着天空，小口露出笑容。天空没有异样。只有慢慢明亮的星星。于是，母亲便不在意，背着他回家了。谁知一进家门，他却又哭了起来。母亲闻声，似有所悟，立刻把他解下抱出门外。果然，他一看到星星，便不但不哭，还又显出了微笑。原来他真与星星有缘，见着就高兴呀。从此，母亲便每晚抱他在星光下睡熟后，才抱他回家里睡觉。这样过了好几年，他慢慢长大了。长大后他更加热爱星星了。每逢晴天的晩上，他几乎都在星光下过夜。父母和乡亲们见他如此，都管他叫星星。因此，他的名字就叫星星了。

在大的社会环境下，新中国组建刺绣厂，政府将散落在民间的宫廷艺人和刺绣艺人组织起来，成立了刺绣合作社，以及各样的工艺美术厂。通过建立手工业合作社对日益衰退的手工业给予扶植和发展，抢救濒临失传的优秀技艺。至此，很多京绣艺人有机会回到了工厂，这才使得一批老艺人重新捡起京绣的手艺。这一时期专门刺绣一些仿照宫廷用品的活计，以生产服饰、日用品为主，出口至国外，成为当时创外汇的主要项目。进入20世纪八九十年代，市场萎缩，人们的需求减少，京绣逐渐没落。直至20世纪90年代末期，随着一些本土设计师的兴起，创立了个人的设计师品牌如“玫瑰坊”“红凤凰”等，聚拢了一些老的京绣艺人以及年轻的刺绣爱好者。他们如星星之火，闪烁在不同的角落，终究会迎来燎原之日。近些年，随着非物质文化遗产工作的推进与开展，京绣于2014年被列入国家级非物质文化遗产保护名录，它再次受到人们的关注。