除了建立壮锦研究所之外，还要加强壮锦纹饰各方面的研究，为其进一步发展做好准备。加强壮锦纹饰的学术研究，就是要对壮锦纹饰的织造技术、图案设计、历史文化与销售市场等方面进行研究。由于壮锦纹饰的织造技术繁琐复杂，使学术研究有一定的难度；壮锦纹饰图案的设计需要更多的美术设计人才加入；壮锦纹饰的历史文化内涵的研究需要进行深入的田野调查、广泛的历史文献查阅；千变万化的销售市场也需要丰富的实践与宣传。这一系列问题的解决都需要大量的时间、资金与人力的投入，所以实行起来非常困难。南京云锦的学术研究能够顺利开展，与江苏省的经济地位、南京市的省会地位密不可分。壮锦纹饰的生产地宾阳、靖西与忻城等都是县城，要想加强壮锦纹饰的学术研究难上加难。所以，还需要国家与自治区政府加强对于壮锦纹饰学术研究的自己支持。学术研究的目的主要是为了深入了解与宣传壮锦文化，创造出更具艺术性的纹饰图案，为壮锦纹饰的传承与发展做出更大的贡献。

在实践上，田野调查是本文运用的重要方法，也是深入研究壮锦纹饰这种民间工艺品最为有效的方法。在人类学、民俗学、民族学、非物质文化遗产等领域，田野调查成为一种非常流行的研究方法。为了系统而全面地研究壮锦纹饰，我在广西境内壮锦的生产地宾阳、靖西及忻城等地进行了田野考察。我考察走访了靖西民族织锦厂与宾阳壮锦织锦厂，认真观看并拍摄了织锦艺人编织壮锦纹饰的全过程。在这些织锦艺人手把手的指导下，我还亲自学习并体验了织锦的过程。我还对宾阳壮锦市场、广西美术工艺研究所等地进行了田野考察，以自己的亲身经历，拍摄了大量的壮锦纹饰图案，为论文的写作与研究积累了大量的第一手资料。在田野考察的过程中，我还采访了壮锦工艺美术大师谭湘光女士，对壮锦纹饰技艺的特点、传承人的培养等方面有了更加深入的认识。

壮锦乃“四大名锦”中仅有的少数民族锦，是国家民间工艺品的非物质文化遗产。壮锦纹饰则因其独特的织造技术、色彩运用、造型设计、图案内容成为反映壮民族历史文化与风土民情的一种重要的文化符号。所以，研究壮锦纹饰既可以深化少数民族织锦研究，也可以推进壮学研究的发展。壮锦研究对于这两个领域的贡献与其所处的地位是不符合的。在织锦研究领域中，不但其他三大名锦的研究比壮锦研究深入，而且一些少数民族织锦如土家锦、黎锦等研究都比它深入。在壮学研究中，壮锦研究远远滞后于铜鼓研究、山歌研究、文学神话研究、人口研究、建筑研究等。这就要求加强壮锦纹饰研究，加强壮锦在少数民族织锦中的第一地位与其作为壮民族的文化符号在壮学中的应有地位。

总之，前人的研究，为本课题的研究积累了经验和资料，丰富了对壮锦纹饰不同角度的资料、视角和观念。而本论文及研究更多的是注重了实据性的民艺采风、田野考察调研及分析和民艺学与艺术学、民族学等学科相结合的研究，需要大量的田野调研和收集。相比较而言，本人在民艺学专业进行博士学习时，在导师的指导下，已经在广西地区进行了与本论文的研究相关的田野调研多次，阅读了大量的相关书籍文献资料，到广西的各图书馆以及书店查阅了大量的文献资料，在互联网上也查找了与本课题相关的论文资料。进行了广西自治区人文社科计划项目《从文化人类学的角度对广西民艺所承载的社会性的调研》的多次下乡调研，以及在导师指导下完成了国家出版基金项目“中国手艺传承人丛书《广西壮锦·谭湘光》”的专著出版。在这些指导作业的完成过程中，收获了对广西少数民族地区的壮锦织锦技艺的人类学调研和壮锦纹饰的搜集。是为本论文写作的一手资料。鉴于目前在壮锦方面的跟壮锦纹饰有关的各类研究当中，虽有一定的学术成果，但主要是一些硕士论文与期刊论文，还没有专门的学术著作与博士论文，把壮锦的“纹饰”单独拿出来作为研究对象进行分析的学术性研究，目前更是尚未见到，所以本选题无论在深度还是广度上，都有一定的研究空间，尤其在现代语境下对壮锦之纹饰进行研究。

每一种文化的本身都具有特有的品格。它们往往并不在于直接的本身语言表现，而常常在于语言表现现象和情感背后的东西。这个东西深沉而含蓄，正是牵系文化艺术外在表现的内驱动力，也是一种文化延续和发展的“基因根脉”。现代的学者从多个不同的领域里，尝试着“寻根”的探索与研究，即是透过现象看本质式的探求。在中国古代的哲学中，“道”即是先天地生的万物本原，是透过万物表“象”而升华的包罗万“象”的代表，是一切事物永恒的规律。分析“象”的形象及内涵，从而研究找寻“象”的规律，正是由“技”入“道”的过程。当下，当代文化与民族传统文化的关系在“道”的层面存在极大的隔断，在社会呼吁“民族自信”和“文化自觉”之时，本研究选择用艺术学与人类学结合的视角和方法探寻传统文化的价值。落在民艺品类中的“技”与“器”共同构成了“物”的本身，所需要探寻和追寻的正是那蕴含深沉的背后的“道”。因此，本文《壮锦纹饰研究》的研究对象，是民艺品类的壮锦上的纹饰。研究方法上是通过对壮锦纹饰所呈现的“物”“象”，分析观照它的“群体”自发流传并习以为常的价值观念和精神文化内涵及传承发展。

具体来说，由于壮锦纹饰是民艺品，所以在研究的过程中要运用民艺学的理论与方法，对壮锦纹饰的织造过程、色彩运用、组织机构以及功能等问题进行研究。同时，壮锦又是非物质文化遗产，所以在研究壮锦及其纹饰技艺的传承与发展的问题时，又要运用非遗学的一些理论与方法。在探讨壮锦纹饰的象征内涵的过程中，我又积极地借鉴与运用了民俗学、民族学、符号学、美学与人类学的理论与方法。

鉴于目前学术界所能够看到的跟壮锦有关的各类研究当中，把壮锦的“纹饰”单独拿出来作为研究对象进行分析的学术性研究成果极少，目前尚未见到，进而，在民艺学学科范畴里，把作为一种工艺美术品类的壮锦“纹饰”，在地域文化语境下运用艺术学方法，对其进行艺术形态和特征的分析，同时借鉴文化人类学进行“寻根”式的调研研究，是本选题在研究方法上的独特之处。

本文壮锦研究的区域限定是“壮锦”，而根本立足点终究是要落实在“纹饰”上。首先，这里的壮锦主要包括广西壮族的织锦，广西以外壮族织锦及其他民族具有壮锦特色的织锦。其次，研究的是壮锦的纹饰，而非壮锦的其他方面。也就是说，本文的研究对象是广西境内及其以外的壮锦这种民艺品上的纹饰。从这几个字的文字上分别看一下“壮”、“锦”、“纹”、“饰”的释义与关联，可以明确研究对象的本体。“壮”，在这里起到的作用性能属于空间限定，它不仅仅限定“锦”的区域，同时也限定了“纹饰”的文化区域。“壮锦”之“壮”并非“壮族”之“壮”，更多是倾向于“壮乡”之文化地域的“壮”的概括。“锦”，作为有美丽图案的精制丝织品的一种工艺品类，被此“壮”作为前缀给出了文化区域的限定时，“壮锦”便是以文化地域来命名并存在着内在文化结构特点的一门独立的工艺品类，具备壮锦的织锦文化。那么它就不仅仅包括壮族织锦壮锦，还包括生活在广西壮乡文化下的非壮族的，比如汉族、侗族、苗族、瑶族、毛南族、京族等广西织锦壮锦。这是研究对象的文化区域限定。再看一下“纹饰”。“纹”字从糸，从文。“糸”指纺织面料。“文”指纵横交织的形象用来记录语言的图案符号。“糸”与“文”联合起来表示“形成有图案的织料”。“纹”，又泛指纹理、图案，包含“纹”的样式或符号。“饰”，装饰。“纹饰”，是器物上的装饰花纹“纹样”的总称，也是以“纹”作装饰的活动，是“纹”和“饰”组合的一个整体概念。作为名词属性时包含纹样、花纹图案、符号陈列的艺术性，作为动词属性时包括织物组织结构特点、织造工艺和织物用途等装饰活动的工艺性。因此，以“壮锦”作区域界定的“纹饰”，是一种活态的文化形象。而包含“形”、“色”、“意”、“史”、“功”、“用”等艺术文化属性形象的壮锦纹饰，即“壮锦”这种民艺工艺品上的“纹饰”，特别是“纹饰”便是本次研究的研究对象。

历时五年有余，这篇《壮锦纹饰研究》博士学位论文终于即将完成。回首论文的撰写过程，一幕一幕在脑海中浮现，感慨良多。最多的是无尽的感恩与感激。

关于壮锦及其纹饰研究的学术论文主要是期刊论文与硕士论文，还没有博士论文。这些学术论文研究的范围主要有对壮锦及其纹饰的一般概况、织造技艺、图案和纹样与传承发展等问题的研究。

在实践上，田野调查是本文运用的重要方法，也是深入研究壮锦纹饰这种民间工艺品最为有效的方法。在人类学、民俗学、民族学、非物质文化遗产等领域，田野调查成为一种非常流行的研究方法。为了系统而全面地研究壮锦纹饰，我在广西境内壮锦的生产地宾阳、靖西及忻城等地进行了田野考察。我考察走访了靖西民族织锦厂与宾阳壮锦织锦厂，认真观看并拍摄了织锦艺人编织壮锦纹饰的全过程。在这些织锦艺人手把手的指导下，我还亲自学习并体验了织锦的过程。我还对宾阳壮锦市场、广西美术工艺研究所等地进行了田野考察，以自己的亲身经历，拍摄了大量的壮锦纹饰图案，为论文的写作与研究积累了大量的第一手资料。在田野考察的过程中，我还采访了壮锦工艺美术大师谭湘光女士，对壮锦纹饰技艺的特点、传承人的培养等方面有了更加深入的认识。总的来说，论文借鉴与运用了民俗学、符号学、人类学等其他学科的理论与方法，在实践上采用了历史文献分析法与田野调查法相结合的研究方法。