凤是传说中的神鸟，在古代是祥瑞的象征。秦汉时凤作为四灵之一，其形象得到大量的应用。这个时期凤的造型模仿自然界中的禽鸟而趋于写实，冠羽和孔雀类似，腿细长如鹤足，羽毛鳞状开始出现，双翼多张开，姿态生动奔放、秀丽灵活。此后，随着中国封建社会的发展，各项规章制度逐步完善，凤凰图案也由早期对袓先的图腾崇拜逐渐成为后妃的象征，其造型经过长期的发展到辽宋时期也基本定型，《宋书•符瑞志》中对此有详细的记载，称它“蛇头燕颔，龟背鳖腹，鹤颈鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思”。而目前所见的辽宋凤纹，其喙如鹰，头戴冠，颈羽修长，尾如花卉，与今天所见的凤凰纹相差不大。同时，凤纹由于具有美好吉祥的寓意，也深受辽宋时期民间妇女的喜爱。辽宋时期，凤纹逐渐世俗化，而且受花鸟画影响，多与花卉纹相配为饰，如凤穿牡丹纹，并渐渐地成为程序化的表现方式。

龙为神兽，是汉锦中常见的兽纹之一。《述异记》中记载龙有多种：“有鳞曰蚊龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”虎是勇猛、威武的象征，而白虎作为汉代四神灵之一，也很受欢迎。豹造型生动、简洁，身上有斑点。麒麟是传说中的一种独角兽，常以躯体似鹿、头上有一角的动物形象出现。其他的兽类形象还包括马、熊、鹿、羊和辟邪等。此外，有翼是当时织锦兽纹中的常见形式，龙、虎、马、熊等均有小小的双翼。

《日德两军大战青岛图》是河北省武强县年画作坊刻印的。画面左方为日军阵地。阵前有步兵持枪冲锋陷阵，中间夹有炮兵轰击对方阵地，后方有督阵将官在举枪遥射对方官佐。图右是德军阵地，炮兵当先，步兵压阵，中间有指挥官督战，阵后有一个高级指挥官手举望远镜观察敌阵虚实。图上还有双翼飞机轰炸助战。刻画了外国士兵在中国领土上肆意破坏、人民涂炭之实况。

蜡染是东南亚地区服饰和家用面料的重要装饰工艺和手段，遍及各地，其中以爪哇的12世纪的文献中曾提及彩绘布帛，而对印染最早的记载要属中国元朝商人游记中提及的：东爪哇盛产“极细坚耐色印花布”。可见12世纪爪哇已有相当发达的印染艺术，虽不能确定为蜡染工艺，但可以看做是爪哇蜡染布的前身。蜡染在印尼称为“峇迪”，原意为“画画”或“书写”，在爪哇，用铜制画器（称为“醮定”）来绘制纹样的蜡染都称为“巴迪都利斯”，即“绘画而成的蜡染”，可见和黔东南传统蜡染的工具差不多。印尼的史学家认为，爪哇的蜡染风格形成于17世纪的中爪哇马达然王朝，当时艺匠使用“醮定”点蜡在白布上后，再用棕色和蓝色染色，用于宫廷。同时，创作了精美的古典纹饰图案，形成了东南亚手工艺样式。当时，欧洲和印度纺织品的贸易流入，多样化的商品信息给爪哇蜡染的创作者带来了丰富的创作资源，爪哇蜡染以其色彩艳丽和图案优美等优势获得同时期面料竞争强势，蜡染服饰品成为当时贵族显示自己身份与地位的象征。19世纪中叶后，缅甸、泰国、马来西亚、新加坡、苏门答腊以及南印地区的蜡染还融入华族、阿拉伯、欧洲及欧亚等外族人生产加工的手工蜡染。20世纪初，华裔经营的蜡染作坊林立市镇，新的金属印版、化学染料给蜡染业带来了新的活力，也大提高了产量，经纹样造型丰富和很好的技术，开创了蜡染的黄金时代。二战后，爪哇蜡染作为凝聚国民意识的主导产品而蓬勃发展，以新手法诠释传统纹饰，打造了蜡染的国际地位，结合昂贵的丝绸等面料，使蜡染成为高级艺术奢侈品，成为爪哇的主要来源之一。爪哇蜡染纹饰非常丰富，源于爪哇人深信一布聚于多种纹饰具有威力，从而驱邪避病的信念。民族传统的纹样有：细雨纹、纺织纹、藤编纹、流水滴塔纹、果实剖面纹、火焰纹、石榴纹、神蛇纹、皮影人物纹、双翼纹、补缀纹、蝴蝶纹、回教经纹、柿蒂纹松子纹等，还有来自中国的麒麟纹.凤凰纹、水牛纹以及各种吉祥瑞曽纹；源自欧洲的花草纹、飞禽纹、花束纹、补缀纹、轮船纹、火车纹、童话人物纹。另外背景还有鱼鳞纹、谷粒纹、蛛网纹等丰富的装饰。

《高密县志》（十一卷，清康熙四十九年刻本）“岁时民俗”中对年节的记载：设馔，易门神，桃符，写春联，天行贴子……已经透溢出扑灰年画的民俗功用。“民间美术的各种创造，都可以从原始工艺品中找到它的雏形”。扑灰年画作为遗存于世的民俗文化载体，—直附丽于高密民俗并栖身中国民间年画的园囿中。秦汉时汉武帝行《太初历》，中国年节风俗渐定，过年节时，神荼、郁垒两位神仙为汉人把守门户，以拒厉鬼；东汉皇宫则每年跳“傩舞”，驱鬼除瘟疫。年画开始散居在人们年节期间的角角落落，展开它作为年俗首要功用的双翼，承载起人类原始腊祭衍生成年节的文化积淀。扑灰年画的原始文化内涵胚胎还在其本元文化——中国民俗文化的珠房里缓慢地发育着，其物化的原始雏形——拓扑技艺，却早已与作为宗教文化载体的祠庙壁画、神像相伴而生了。

有的古籍还说羽民身长双翼，会飞，能产卵。张华《博物记》卷二：“羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵。去九疑（山）四万三千里。”图33是铜鼓上的各种羽人图像。可见，羽人在古代是很多的。