在图案构成上，黄梅挑花除了有与其他地区挑花品种相同的上下式、左右对称式、旋转式、向心式、放射式以外，还有表达一定故事情节的图案。如七女送子、桃园三结义、辕门斩子、穆桂英挂帅、状元游街等。这些图案不遵从格律，无一定法则，全凭艺人随心所欲地增减人数和针数，但又不脱离民间自然形成的特有程式，因而产生了独特的艺术效果。之所以有这个特点，是因为黄梅是一个戏曲之乡，长年累月的耳濡目染，因而一些动人的戏曲故事扎根于人民心中。人民需要表达爱憎，需要寄托理想，而一般的图案构成方法已不能完全表达作者内心对美的感受，于是就根据个人的体验和感情，创造了这种情节性的图案形式。黄梅挑花图案的整体布局可称得上十分严谨，但在对称中又力求变化。生活在社会基层的巧妇和少女，凭着自己的生活体验和对美好生活的感受，凭着自己的天赋和才智，创造出多种形式的构图，既有端庄的轴对称结构，又有新奇的菱形结构，也有对角线结构，还有散点结构和正梯形结构。一幅完整的彩挑方巾由团花、边花、角花、填花组成，以中心团花为主，常用旋转式、向心式、放射式、对角式结构，形成方中见圆、圆中套方的变幻无穷的格局，使画面均衡饱满、生动活泼。在咫尺之间容天上地下、神仙生活、人间风俗、花卉鸟雀，内容丰富多彩、包罗万象，打破了时间和空间的界限，使人产生无限的遐想。

无论是造型、色彩还是结构、应用，出自手工的黄梅挑花图案都有着中国传统民间美术的典型特征，即讲究圆满、对称、偶数，忌讳残缺不全、缺头少尾。民间挑花的技艺受底布经纬线点阵式网格的限制，每两针组成一个十字交叉的点，点串联起来形成各种几何形状的阵列，再加上一些其他针法的配合，既有细节描述又不失全局的图案就展现出来了。黄梅挑花的植物纹图案在底布上按照经纬线的网格来挑制，高度概括为以菱形、方形等几何形状为主体的形态，或是菱形，或是方形，或是菱形和方形结合的变形体。菱形和方形之所以如此常见，与十字针法严格按照经纬线数纱挑制的方法密切相关，即按照经纬线的纱数，沿纵向、横向或斜向重复行针，这样的针法极易挑制出具有几何形态的图案。这样的形态展现一是源于妇女们对自然物的抽象提炼，二是有利于图案的技艺掌握和流传。

分析它的组成形式，黄梅挑花图案极为丰富多样，是全国所有挑花不能与之相提并论的。团花是挑花图案中最完整的部分，所采用的格式很多，模样也很广泛，依照挑花艺人意愿组合而成，千变万化。从骨格团花中可以看见，有的是直立状适合模样；有的采用辐射状的骨法，向四方八面发展；有的画面方方都很对称，趋向一致，排列整齐；有的东西南北各具一形，具有严谨的规则，组织毫不紊乱。它的结构有对角相同、四角求心状或离心状，外形有呈圆形、方形、椭圆形，有的外方内圆，刻版中求活泼；有几何形穿插，四角填充对称。取材有与团花中的内容相配合，但独立存在的居多。往往用“龙须”、“卷草”、“回纹”状的涡纹，曲线进行空地填充。

挑花图案常被用来抒情写意也是受地域文化影响最深的一个方面，它是人们对美好生活向往的一种寄托，更是装饰审美的一个集中体现。黄梅挑花中所用的图案除去常用的吉祥如意类图案之外，其图案的内涵主要表现在两方面：极具叙事性，富含隐喻性。黄梅是黄梅戏的发源地，受黄梅戏的影响，在当地的图案纹样中有一类反映戏曲类的纹样，如辕门斩子、状元游街、四郎探母、穆桂英下寨、七女下凡、七女送子等。人们将这些耳熟能详的戏曲简化后挑在方巾上，不仅方便记忆也对民间故事、传说起到一种口口相传的传播作用，这也是古代社会特有的一种说教方式。同时，这些戏曲对孩童的教育也有无形中的教育作用。比如辕门斩子说的是北国肖银宗南下入侵，大摆天门阵，宗保被穆桂英绑赴穆柯寨后一见钟情，结为夫妻，元帅杨六郎大怒，要将宗保在辕门斩首示众，这种叙事性是其他民艺所不能比拟的。图6便是清末民初流传至今的“辕门斩子”挑花方巾局部，现藏于黄梅博物馆。