《岭南杂记》还提到：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝。龛中皆蛇也。欲见之，庙祝必口辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纠结，不怖人亦不螫人……凡祀神者，蛇常游憩其冢……戊戌之岁，余入粤游于东莞，偶行市中，见有门施彩幔，内作鼓乐者……随众而入，见庭中铺设屏障，几案樽俎甚备，香烟郁郁，灯光（闪烁）……执乐者列两旁，鼓吹迭奏，几上供一磁盎，盎中小树数株，有一蛇蜿升降于树间，长不及尺，大不过小指，一身两头，项相并，颈相连，四目二口，两舌并吐，绿质柔扰，主人鞠躬立案左，出入者以次膜拜，苟越次不整，主人还色约束，皆唯唯是命。”

所谓名胜风景类题材，也收有十几幅。如《西湖全景》、《唐山真迹图》、《新疆全图》、《天津图》、《燕子矶》、《蓬莱岛》、《北京故宫》、《万寿山》等。有的是写景画，有的属示意图，有的介于两者，似写景又示意。都不是为“舆地”所用而作。这里的《天津图》与《津门保甲图说》之图不同。《津门保甲图说》，乃为舆地之用。此图具有“绘画长卷”意思。图分两版所印，两幅可相联成一长卷。由于印版老旧，墨线多处模糊不清，有的字辨认困难。画面所绘仅限旧津城南一部分。前景明显的建筑物为“海光寺”，以方位推测，“炮台”在其西，当为由南向北看天津城。远望迤逦城堞，掩映于万户烟尘中。再近一些，则见“三官庙”。海光寺以东为“卢家店”，隔一条道为“梁家园”，此“道”即“海大道”。海光寺前有圩墙，下有水门，此水即后之墙子河。水门以西有大圩门，即后之南营门。海光寺建筑，座北朝南。前仍为寺院，后部出现高耸烟囱及厂房。据此推想，此图当绘刻于清同治六年以后。同治五年，恭亲王奕沂奏请于天津设机器局，仿制外国机器，制造军火，以拱卫京畿。转年命三口通商大臣崇厚于天津筹办机器局事宜。厂址即设在城南三里的海光寺。据张焘《津门杂记》载：“工匠六七百人，以机器制造洋枪炮架等物，兼制小火轮船。”因之，所绘海光寺后部即为烟囱厂房了。又，此图绘刻最迟不过光绪二十六年。光绪二十六年以后，天津就没有城了。

公元前2世纪左右，彝族先民居住的滇池区域等地先后进人阶级社会，由于内外争战，必然导致刀枪伤药物的发达和治疗方法的发展。梁代陶弘景补充《神农本草经》而作的《名医别录》记载说犀牛角出自永昌山谷（今哀牢山）和益州（今曲靖），汉时彝族先民用其刮末于伤口，可治刀枪伤。《诸葛亮集》注引《张澍杂记》：“孟获之兄名节，以芸香草解军士哑泉之毒。”在兰茂《滇南本草》中也载有这种韭叶芸香草，并补注云：“昔武侯人滇，得此草以治烟瘴。此草生永昌、普洱、顺宁、茶山地方，形如兰花，但叶有细白毛，且如韭叶。但韭叶则软，芸香草硬。”后代药书皆记载芸香草出云南昆明，可治毒疮，解蛊毒，治瘴疟。檀萃《农部琐录》还记载了武侯南征之时用的彝药“阿金”，此药用于治疗火眼、晕山症。

至清代，瑶族仍沿袭同姓为婚和对歌求婚、自由择偶的婚姻形式。如“同姓婚姻，亦所不拘”。“婚则无论同异姓”。清阮元《广东通志》卷三百二十记潮州府畲瑶事说：“其姓有三：曰盘、曰蓝、曰雷……三姓自为婚。”清侯坤元《长乐县志》卷六说，长乐县瑶，“其姓为盘、蓝、雷、钟、苟，自相婚姻，土人与邻居者，亦不与通婚。”连阳八排瑶，“少年男女唱歌山坳，……相悦订婚，宿于荒野，或会度衫带长短相同，遂为婚。次日告父母，方请婚行定”。荔波瑶，岁时祀盘魏“男女成列，联袂而舞，相悦者负之而去遂成婚姻”。清王言纪《白山司志》卷九载：“白山徭人……岁时祭祀，男女跳跃，歌唱相悦为婚”。清汪森《粤西丛载》卷十八载：“怀远之夸有徭、侗、僮三种……其情不甚相远……凡娶妻不由媒妁，男女答歌通宵已即去，非有身不肯为其家妇……”清人吴震方《岭南杂记》上卷载：“粤有徭种……婚姻多赛于祠，踏歌相招，听其自合。”清人谢启昆《广西通志》二七八载：“宾（州）徭……春秋二社，男女毕集。未昏（婚）嫁者和歌择偶……”

道光二十五年（1845）刊印的《都门杂记》中载：“近日又尚黄腔，铙歌妙舞，响遏行云，洵属鼓吹休明，借以鸣国家之盛，故京都及外省之人，无不欢然附和，争传部曲新奇，不独昆腔阒寂，即高腔亦渐同广陵散矣。”此段叙述可以说明京剧已经成型，外地都在改革效仿。当时京剧名角虽被咏入竹枝词，如杨静亭《都门杂咏》：“时尚黄腔喊似雷，当年昆弋话无媒。而今特重余三胜，年少争传张二奎”，但不被上层人物所重视。当时“王公府第多自养高腔班或昆腔班，有喜寿事，自在邸中演戏。他府有喜寿事亦可借用”（见崇彝《道咸以来朝野杂记》）。

太平天国在艺术上执行不准绘人物的政策，而代之以山水花卉与翎毛走兽画等新内容。当时有一个叫知非子的反动人物，曾在天京工作，后来逃出天京，写了一部《金陵杂记》，把他所知道的太平天国这一艺术政策和亲见的壁画记叙下来。

天津“泥人张”彩塑是全国驰名的民间艺术。1884年张焘在所著《津门杂记》中就记载过泥人张第一代张明山的艺术造诣，说他“只需与人对面坐谈，抟土于手，不动声色，瞬间而成；面孔径寸，不仅形神毕肖，且栩栩如生，须眉欲动，观之莫不叹绝。”天津学者严范孙对张明山的彩塑艺术颇为欣赏，曾撰写过《张明山事略》；画家徐悲鸿也到过锅店街张家开设的同升号，极感兴趣地买了几件塑品，还著文《对泥人张感言》，广事宣扬。解放前，泥人张艺术无人重视，被当做儿童玩具看待，张明山后人也多生活困顿。解放后，张映雪等同志，为挽救这一驰名的天津乡土艺术，倡议并组建了文化局领导下的“泥人张彩塑工作室”，招收学员，发展了彩塑艺术。他们的作品曾多次在国内外展出，获得了普遍的赞誉。

其时代背景为：外国人于光绪元年（1875年）,『在上海买下二摆渡北岸直达吴淞口40里长的江湾马路一条，修筑成火轮车路，火车一辆，带座车八九辆，每辆座车约坐30人，行驶风驰电掣，瞬息往回，较轮舟尤速』（葛元煦著《郊游杂记》）。下图是上海小校场年画，描绘了当时火车运行于上海滩的实景。上图仿刻下图，但仿刻时文字改成了『苏州铁路火轮车公司开往吴淞』。