（三）十有：木有老木、枯木、挂壁木。柳有村物、堤柳、宫墙柳。石有松石、林石、后庭石。水有流水、江水、天河水。桥有石桥、铜桥、腰断桥。船有渔船、战船、画舫船。酒有亭酒、宴酒、闹事酒。（客店中酒常是饮后闹事，如“十字坡”等）。寺有杀寺（不见庙）、游寺（见庙）、金山寺（只见庙门）。云有飞云、横云、祥彩云。楼有绣楼、画楼（王宫府第楼）、杀打楼（如“艳阳楼”、“鸳鸯楼”等）。

《别古寄信》一幅，很值得玩味。朱买臣坐厅堂上，有张别古来见。张别古手握货郎鼓，身旁有一箱子放置地上。由此可见，张别古乃一货郎。今之《马前泼水》一剧，有买臣前妻途遇张货郎情节，此货郎名张公道，告以买臣得官，可前去相认。此后即买臣前妻，截买臣卤簿，叩马要求相认。此《别古寄信》，当是另一种演法，此“信”必关全剧契机。无名氏元杂剧《渔樵记》第四折，渔人王安道于买臣命人泼水后，申诉其前妻居贫求去，并非本意，乃用以激励买臣，得成功名。《渔樵记》以相认复圆而结束。而《烂柯山》则买臣载其前妻及其后夫一同归府第。此幅不绘“泼水”情节，而绘“寄信”，可见此“信”必有所“申诉”。或许，亦如《渔樵记》，以买臣认妻，大团圆而告终。或许，亦如《烂柯山》，而共载回府第。

此时，满汉文化已渐融为一体，所以，除了紫禁城内新年粘贴或悬挂门神、福神之类的风俗年画外，城中郡王、贝子之府第，也都悬挂或粘贴巨幅门神；盛京诸王府也都有新年粘挂门神之习尚。现收集的巨幅门神中，有一种用笔如写意，尺幅高150厘米，麻纸（毛头纸）绘制者。这种门神无贴金敷粉等工序，皆彩笔一抹而完成，潇洒流畅，淋漓尽致，饶富元明写意人物之风韵。它虽非悬挂在王府公侯大门者，但多贴在东北地主贵族之粮仓马厩门上，雄浑生动，仪表凛然，确有拒千军万马于门外之势，然而传世者无几。

此外，还有一种非常流行的锦样——灯笼锦，又名“庆丰年”“天下乐”，一直流行到明末清初，所传不下百十种图样。此类锦样，形制奇巧，纹饰精美，称之为“奇锦”。纹样中灯壁垂挂吊珠，名曰“珠联璧合”；如果灯下悬坠一条玉鱼，则又成了“吉庆有余”；灯旁悬结谷穗，灯下有蜜蜂飞动，意为“五谷丰登”。以谐音和隐喻来表现人们对美好生活的向往。每到传统佳节，各种花灯相继舞于市，各府第衙门亦亮灯烛，家家灯火，处处管弦，呈现出一派华灯齐放、艳彩映天的良辰美景。织锦艺人便在这种生活场景的启迪下，创造出了如此绚丽多彩的灯笼锦。此类纹样寓意着社会一派风调雨顺、国泰民安、生活美好的时代景象。

此外，还有一种非常流行的锦样——灯笼锦，又名“庆丰年”“天下乐”，一直流行到明末清初，所传不下百十种图样。此类锦样，形制奇巧，纹饰精美，称之为“奇锦”。纹样中灯壁垂挂吊珠，名曰“珠联璧合”；如果灯下悬坠一条玉鱼，则又成了“吉庆有余”；灯旁悬结谷穗，灯下有蜜蜂飞动，意为“五谷丰登”。以谐音和隐喻来表现人们对美好生活的向往。每到传统佳节，各种花灯相继舞于市，各府第衙门亦亮灯烛，家家灯火，处处管弦，呈现出一派华灯齐放、艳彩映天的良辰美景。织锦艺人便在这种生活场景的启迪下，创造出了如此绚丽多彩的灯笼锦。此类纹样寓意着社会一派风调雨顺、国泰民安、生活美好的时代景象。

此外，还有一种非常流行的锦样——灯笼锦，又名“庆丰年”“天下乐”，一直流行到明末清初，所传不下百十种图样。此类锦样，形制奇巧，纹饰精美，称之为“奇锦”。纹样中灯壁垂挂吊珠，名曰“珠联璧合”；如果灯下悬坠一条玉鱼，则又成了“吉庆有余”；灯旁悬结谷穗，灯下有蜜蜂飞动，意为“五谷丰登”。以谐音和隐喻来表现人们对美好生活的向往。每到传统佳节，各种花灯相继舞于市，各府第衙门亦亮灯烛，家家灯火，处处管弦，呈现出一派华灯齐放、艳彩映天的良辰美景。织锦艺人便在这种生活场景的启迪下，创造出了如此绚丽多彩的灯笼锦。此类纹样寓意着社会一派风调雨顺、国泰民安、生活美好的时代景象。

此外，还有一种非常流行的锦样——灯笼锦，又名“庆丰年”“天下乐”，一直流行到明末清初，所传不下百十种图样。此类锦样，形制奇巧，纹饰精美，称之为“奇锦”。纹样中灯壁垂挂吊珠，名曰“珠联璧合”；如果灯下悬坠一条玉鱼，则又成了“吉庆有余”；灯旁悬结谷穗，灯下有蜜蜂飞动，意为“五谷丰登”。以谐音和隐喻来表现人们对美好生活的向往。每到传统佳节，各种花灯相继舞于市，各府第衙门亦亮灯烛，家家灯火，处处管弦，呈现出一派华灯齐放、艳彩映天的良辰美景。织锦艺人便在这种生活场景的启迪下，创造出了如此绚丽多彩的灯笼锦。此类纹样寓意着社会一派风调雨顺、国泰民安、生活美好的时代景象。

清朝中叶，城市手工业和商业的发达，经济上略呈现一些繁荣。以期间的年画画面渐趋向繁胜热闹的场面发展；人物增多，背景加重，色彩亦转向柔丽妩媚。一部分美人婴戏的内容题材，则偏重于人物衣饰及室内罂瓶几桌等细部描绘，贵以华丽精巧。如《冠带传流》、《功名利禄》、《福自天来》、《麟吐玉书》等图，较有代表性。作品的感想内容，受封建统治者的思想影响很大，或系供奉内廷府第所贴用者，亦未可知。这时半身人物的形式已极少见。画妇女儿童形象，亦重艳丽俊秀，如《吹拉弹唱》图即可略见一斑。

道光二十五年（1845）刊印的《都门杂记》中载：“近日又尚黄腔，铙歌妙舞，响遏行云，洵属鼓吹休明，借以鸣国家之盛，故京都及外省之人，无不欢然附和，争传部曲新奇，不独昆腔阒寂，即高腔亦渐同广陵散矣。”此段叙述可以说明京剧已经成型，外地都在改革效仿。当时京剧名角虽被咏入竹枝词，如杨静亭《都门杂咏》：“时尚黄腔喊似雷，当年昆弋话无媒。而今特重余三胜，年少争传张二奎”，但不被上层人物所重视。当时“王公府第多自养高腔班或昆腔班，有喜寿事，自在邸中演戏。他府有喜寿事亦可借用”（见崇彝《道咸以来朝野杂记》）。