这篇论文，给人印象最深刻的是对“洋风姑苏版”众多作品的细致考查，以及通过题材考查，拼接复原，联系有关记载，指出其为特殊的外销画，亦即外销日本用作屏风的版画。他对于“姑苏版”特别是“洋风姑苏版”的研究，又是尽可能全面、认真地涉及了题材与形式、西法的吸收与中国的传统，姑苏版画与苏州刻版印书业、艺术本体与市民文化、姑苏版的市场需求、洋风姑苏版与日本屏风、18世纪中日两国对西方文化的态度，还有17、18世纪欧洲的中国风与中国版画在欧洲、洋风姑苏版对日本绘画的影响等等。

勤劳智慧的羌族妇女将这些熟知的动植物形象和自然事物简化、概括、抽象，以图案的形式刺绣在衣服上，既是对他们生存环境的客观反映，又能美化他们的衣着服饰，成为民族本体认知的符号，并且这些图案也蕴含深刻的寓意。羊在羌族人生活、宗教中占有重要地位，在羌绣中经常出现“三羊开泰”“四羊护菊”“四羊护宝”等纹样，用来寄托人们对美好生活的期望和祝福。杜鹃花在羌族中又被叫做羊角花，是爱情的信物。羌绣中爱表现羊角花图样，藤花缠绕，常常以团状、满幅的构图形式出现，既是对自然界中羊角花的归纳、概括和提炼，又暗含着子孙繁衍的意味，多出现在头帕、围腰、胸襟、衣边等部位。另外，羌绣也爱表现飞蛾形象，飞蛾图案是羌人对生育崇拜的象征，特别是枕套上出现的飞蛾纹样，象征夫妻俩比翼双飞、爱情美满、子孙延绵不绝。除此之外，其他的常见图案，如：牡丹象征幸福；瓜果、粮食象征丰收；鸟雀象征喜庆；狮、猪象征欢乐；鱼、龙象征吉祥。还有“团花似锦”“鱼水和谐”“蛾蛾戏花”“云云花”“麒麟呈祥”“群狮图”“二龙戏珠”“五龙归位”“乾坤欢庆”“鹿鹤回春”等图案，都象征着幸福美满，吉祥如意。

无论如何，猫打破驯养动物与野生动物间的区分，就如女人打破本地人与外地人间的区分一样。因此，猫常被认为是“毒药猫”化身的动物，女人则被认为是毒药猫的本体。无论是女人或猫，在人们心目中她（他）们一方面是家内的一分子，另一方面，她（他）们又都不完全属于这个家，或是家中潜藏的破坏者。特别是，猫在夜间活动，猫眼被认为有特别的魔力，猫与家若即若离的关系，猫个性的阴柔，都使得它更符合社会赋予“有潜在危险性的女人”的象征涵义。或也因此，在欧洲的女巫传闻与信仰中，猫也常与女巫有密切的关连。猫与女人在本地人心目中这种“既非内人，亦非外人”的性质，也是如吉哈德所称，被当作“代罪羔羊”者的社会特质之一。

首先是西方画法对中国绘画的影响。西方人认为，人与物都是宇宙的本体，是并列关系。人只能站在一定的距离外客观地看自然，表现自然。为了再现世界的真实面貌，西方画家们借助科学，不但发展出表现远近的透视法，还发展出表现景物光影的明暗法，使作品在平面上表现出物体的立体感。在十五世纪中叶，起源于意大利文艺复兴中心佛罗伦萨的铜版画，所刻的图画可以像现代的照片一样逼真。清代年希尧的《视学》图介西画中的透视法和明暗法，谓『凡仰阳合覆、歪斜倒置、下观高视等线法，莫不由一点而生。迨细究一点之理，又非泰西所有，而中土所无者。』『试按此法，或绘成一室，位置各物，俨若所有，使观之者如历阶级，如入门户，如升堂奥，而不知其为画。或绘成一物，若悬中央，高凹平斜，面面可见，借光临物，随形成影，拱凹显然，观者靡不指为真物。岂非物假阴阳而拱凹室，从掩映而幽深，为泰西画法之精妙也。』