新时期瑶族地区医疗卫生条件有了很大改善，各级政府在各地从县城到村社逐步建起了医疗卫生网络，县城建立了大医院，乡、镇有了卫生所（院），不少村、社有了卫生室。随着现代医疗卫生系统的建立，过去令人生畏的各种恶性传染病得到了有效控制，人们生病后上医院或卫生所（院）的逐渐增多，瑶族群众的健康水平得到较大提高。

持此说者，在各种宗教中相当普遍，而以犹太教和基督教最为典型。《圣经》（旧约）把所谓摩西十诫说成是永恒的道德规范和社会的基本准则，还说十诫是上帝耶和华在西奈山上从烈火中现身说法，亲自向摩西颁布，与犹太人约法的。基督教继承了这一教义。还说，耶稣基督是上帝之子，与上帝三位一体。他道成肉身，以人的形式出现于世，传福音，行善事，教化世人，他以其尽善尽美的道德行为树立了为人的伦理标准。伊斯兰教大体上也是如此主张，真主安拉是绝对的善，他派遣使者穆罕默德在世上教化人类，缓和人的恶性，弘扬人的善性。《古兰经》中所教导的一切伦理准则和道德规范都是真主通过穆罕默德启示于人的。

1.反映生产实践和气象方面的内容，如“稻谷要好，水肥要饱”。既说明禾稻丰收离不开充足水肥的关系，也引申办事成功要有可靠的条件保证。“只犁不细耙，枉自干一夏。”说明生产的各个环节不能放松，否则会出现“人欺地，地欺人”的恶性结局。“只愁秧拔节，不愁田老化。”既直接说明栽插时节不能错过，否则会出现“秧老田不老”的结局，同时引申说明女性不要错过婚姻生育期，男生在这方面占有更多的优势。“六月六，甩秧上坎。”表明栽秧季节过了农历六月六已经没有收益，不如将秧苗抛掉。“谷雨不雨，种稻少米”，“九月有雷鸣，庄稼好收成”。指在水历九月（农历五月）打闷雷降雨，则五谷丰登。这些节气与天象的农谚，是水家长期的水稻种植朴素经验的结晶。“十天割草，不够一天烧”的引申义，可用“千桩好事难出头，一件坏事丧了命”作近似注释，其本义都反映奋斗与毁灭的辩证关系。“十把柴刀，锻不成一把匕首。”其引申义则指滥竽充数，低素质的一群人敌不过精明的一个人，与“不惧一万鲁莽之徒，惟惧其一谋士”的汉语典故有异曲同工之妙。“劈柴要墩，官司要钱。”既反映办事必须有依托和基础，也反映旧社会“八字衙门大打开，有理无钱莫进来”的社会现实问题。“果树向阳栽，田缺朝低开。”向阳果木早逢春，光合作用好，个大色佳味美，而稻田的排水口开在最低处，利于排水。其引申义有因时因地因事，采取有效的制宜措施，方能取得最佳效益。

东汉时期的谶纬神学就是这种天命启示说的恶性发展。

北方萨满教中所有玛音神形以及病瘟等恶性神形，都要在一定时候用鲜牲血抹口，而且年年如是。在萨满教观念中认为，神偶（包括所有玛音神体）能够有灵魂，和活着的神体一样就要跟人一样天天有吃有喝。人不能饿着生存；玛音神体也不可以天天不享食物，主要是饮血。灵魂只有天天饮血，才会有灵性，延续生命。人不吃喝会使灵魂脱壳而毙命；玛音神体不给血饮，也会使在偶体内迎接来的神的魂魄离去，使偶体失去神性，而变成毫无价值的草木块，纵有外表人形亦不能具有灵性和神性。所以，萨满教观念中，世代传袭下一个很普遍的祭礼——神偶要按时嗜牲血，往神偶身上抹血或往神偶嘴上抹杀牲的鲜血，致使许多供奉近百年的偶体嘴上、身上都有一层很厚的暗褐色血痂，坚硬闪光，以为是涂的颜色，其实是牲血的陈年硬迹。在北方满族等民间常将玛音神体——神偶，称做“皮人”或“黑人”，其实不一定是用皮制成，也不原来就是黑色，而是常多往神偶上涂血迹日久天长，红变褐，褐变黑，越积越厚越坚硬，而成为黑色的“皮人”了。考其因，主要是北方原始诸民族最早皆以狩猎为主，饥饮兽血是饭食中的美餐。至今在鄂温克、鄂伦春、满族、锡伯等民族中，在萨满祭祀中都有以血献神、祭神、跳神的习俗。在北方一些民族中，民间亦传诵“饮鲜血生壮力”之说，并将牲血滴于米儿酒中敬神，杀牲献血正是古代生活的遗风，给神祗敬献血汁，正表示神祗享用了祭物。正因如此，给神偶献血的习俗可以说与北方诸民族生产生活的习惯有关，并且体现到宗教观念和宗教祭祀中来了。