改革开放后，瑶族地区经济迅速发展，有效地刺激和带动了瑶族地区旅馆、餐饮、交通运输、邮电、通信、广播电视等服务业的发展。瑶族地区交通运输、邮电通信事业的蓬勃发展，大部分瑶族地区实现了村村通电话、通广播电视、通公路，邮电通信水平进入现代化行列，大大改变了瑶族地区交通不便，信息不灵的落后状况。

广西恭城瑶族自治县全县9个乡镇就有8个通了柏油路，91.4%的行政村通了公路，9个乡镇和40%的村委会开通了程控电话，1995年县城开通了自动寻呼系统和移动电话。1992年县城建起了有线电视台，每个乡镇建有有线电视站，95%的行政村通了有线电视。在湖南江华瑶族自治县，建成了县、乡、村三级公路网络，县内207国道纵贯南北，1861省道横贯东西。1998年全县公路里程达838千米，其中干线178千米，水路航程196千米，有民用车辆8450台，民用运输船舶46艘。全县所有的乡镇都开通了程控电话、无线寻呼和移动电话，农村通信155工程进展顺利，县城开通了110报警体系及120医疗急救电话，1998年城乡电话装机容量1.12万门。全县已建起广播电视台3个、有线电视分站23个，电视覆盖率在92%以上。全县已建成3.5千伏变电站6个，110千伏变电站1个，小水电站30个，100%的乡镇和80%的村都通了电。到1996年底，22个乡镇已建成21个自来水厂，使农村12.3万人用上了自来水。小城镇基础设施建设不断完善，县城配套设施比较齐全。

金秀大瑶山位于桂中稍偏东北，毗邻十多个县。外围物产丰富，交通便利。区内山岳连绵，地势险恶。在中国人民解放军的打击下，国民党的正规军、特务，桂中、桂东、桂北的地方军、散匪，纷纷逃入大瑶山。他们妄图以瑶山天险为据点，建立“反共”基地。金秀瑶山的土匪，主要有两个系统：一是国民党第三路军，总指挥罗活和副总指挥王景宋已逃往香港，实际指挥人是该路军所辖的第一四八军军长杨创奇和新一军（交警总队改编）军长余铸，国民党桂北军政区司令白浪涛及所部也属第三路军指挥。这一系统土匪盘踞于大瑶山东部、北部一带。二是国民党桂东军政区，其司令甘丽初已逃往香港，实际指挥人是副司令甘竟生、下属第一二六军军长林秀山，暂编三十六军及平（乐）、藤（县）、昭（平）、蒙（山）、荔（浦）、修（仁）六县“清剿”指挥所司令韩蒙轩。此外，还有国民党第五十五军、第七军、第十二军以及广西游击联军总司令部、桂北游击队等。这些土匪号称8个军、13个师、17个团，实有土匪共3万余人。他们依仗精良的武器设备，以原国民党正规军为骨干，以惯匪为先锋，以封建地主、坏瑶头为靠山，在金秀瑶山遥控指挥桂中、桂东、桂北的残匪发动暴乱，袭击各县区乡人民政权，杀害零散的解放军战士、基层干部和人民群众，抢劫公粮、商店和群众财产，破坏公路、铁路、桥梁、通信设备，金秀瑶山实际上成为桂中、桂东、桂北土匪活动的指挥中心。他们还在瑶山内放哨守卡，拦路收税、强征粮食、强奸妇女、强迫瑶民参匪，残杀反抗的瑶族同胞，挖人心、喝人血、抽人筋、吃人肉，连孕妇、儿童也不放过，仅在金秀、长垌、金田、六段、长二一带，就杀害瑶胞300多人。瑶民不敢进山生产，有的人家白天也不敢开门。

中国共产党在长期的民主革命斗争过程中逐步认识到，实行宗教信仰自由的政策是团结全国人民取得民主革命胜利的重要保证。1931年在中央苏区通过的《中华苏维埃宪法大纲》中就规定：“在苏维埃政权领域内的工人、农民、红军士兵及一切劳苦民众和他们的家属不分男女、种族、宗教，在苏维埃法律面前一律平等，皆为苏维埃共和国公民。”（第四条）“中国苏维埃政权以保障工农劳苦民众有真正的信教自由的实际为目的，绝对实行政教分离的原则，……”（第十三条）1945年毛泽东同志在《论联合政府》一文中明确提出：“人民的言论、出版、集会、结社、思想、信仰和身体这几项自由，是最重要的自由。”“根据信教自由的原则，中国解放区容许各派宗教存在。不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视。”在1949年全国范围内取得民主革命的胜利后，所通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》第一章总纲第五条规定：“中华人民共和国公民有思想、言论、出版、集会、结社、通信、人身、居住、迁徙、宗教信仰及示威游行的自由权利。”1954年第一届全国人民代表大会通过的我国解放后的第一部宪法，第八十八条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”

封建领主制时期，由于生产力的发展，彝族地区的文化教育较以前有了很大的发展。据《新纂云南通志·学制考》记载，元朝后期，云南共设云南府学宫、安宁州学宫、嵩明州学宫、大理府学宫、邓川州学宫、临安府学宫、石屏州学宫、河西县学宫、澄江府学宫、鹤庆州学宫、永昌府学宫等11所学宫，大力推广汉文化教育。明朝又新办56所学宫，清代又增17所学宫，总计达84所。此外，明清两代又举办了一些书院，明代云南全省有70多所书院，到清代扩建到240多所。清代还兴办带有私塾性质的义学。学宫是各府、州、县的孔庙；书院是藏书和教学的场所；义学是免费私塾，其经费主要来源是地租，而义学的田地又多为当地土绅捐献。学宫、书院、义学开办的目的，在于“尊圣人之道，重人伦之制，广王者之化，育天下之才”。学校教育大增，有力地促进了彝族文化教育的发展。在这一时期，还有不少彝族封建土司致力于办教育，积极学习汉文化。但在边远山区和高寒山区，少数民族（包括彝族）接受汉文化的教育是十分有限的，而彝族语文的教育却得到了一定的发展。例如，在清朝中晚期，临安知府曾举办过彝文学校，在府治设置的科举“乡员”考试中设有汉文和彝文考试，汉文考“乡员”，彝文考“毕摩”。毕摩要经考试合格才颁发经书、法器。滇中、滇南一带曲靖、文山、思茅、红河、元江等地的毕摩都要到临安府纳楼土司署考试，如获一等，则可穿上清朝文官服，并免去一切摊派。在新平县鲁奎山和磨盘山彝族地区，也举行过类似的彝文会考制度，以加封毕摩。当时彝文在临安府彝族地区是统一通行的文字，它不仅是毕摩在各种宗教祭祀中的经典用文，也是识彝文者互相通信、记事载物、写契约的日常应用文，乃至清初鲁奎山彝村的门牌，都是用彝文写成的。

21世纪以来，开放、交流成为世界性的不可逆转之势，具有丰富内涵的全球化已成为国家社会与各族人民必须面对的问题。与中国许多山地少数民族一样，随着社会经济的不断发展，交通、通信的不断便捷，广播电视的普及，全民信息化水平的提高，人们对待少数民族传统文化的态度不断变化，民族工艺品的消费人群也不断扩大，在种种内外因素的影响下，这使少数民族传统工艺所赖以生长和存活的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境也发生了变化。面对这种变化，许多非物质文化遗产面临失传的危机抑或其传统民族性也相应产生了巨大的改变，然而与此相对，三都水族自治县板告村的马尾绣背带刺绣，目前在当地仍然盛行不衰，村中女性仍在一代代的延续着这一工艺，其传统文化也仍然蕴含在刺绣工艺中，这其中的缘由值得关注与借鉴。

瑶族进居欧美后，青少年人学读书，学的是英语或法语，受的是西方教育。在西方文化影响下，许多青少年不仅不会说汉语，不懂中文，甚至瑶话都说不好。在西方出生成长的青少年，聚会时不说瑶话，只说英语或法语。有识之士都非常担心长此以往瑶族传统将会丧失。在赵富明等先生的努力倡导和组织推动下，美国瑶族上层人士一方面开展瑶文创制工作，另一方面以瑶人协会的名义作出规定，要求瑶人在家里一律说瑶语，同时试办中文学校，教授中文。创制瑶文的工作从1978年开始，得到美国一些瑶语研究专家如加州威廉·卡里国际大学哈伯特·帕内尔博士等人的支持和参与。1984年5月，与中国瑶文取得拼读统一，同年7月21日，在俄勒冈州召开的有来自各州瑶族代表90人参加的“瑶人文字书写规范讨论会”上，以78票同意、7票反对、1票弃权的投票结果，通过了中美瑶族在广东乳源瑶族自治县达成决议的全部条款。中美瑶文方案的通过，标志着瑶族新文字的产生。瑶文统一后，中美两国瑶族都在实践中做了努力推广工作。80年代中期以来，美国瑶族在加州萨克拉门托市、俄勒同州波特兰市、法国杜鲁兹市相继开办华文学校，一边教授中文，一边教授瑶文。听课的学生除青少年外，还有中老年人。所在国政府并不反对少数民族进行传统教育。瑶人利用下班下课后的时间来校学习，积极性比较高。由于瑶文采用拉丁字母拼读，书面语与母语口语一致，易学易记，受到欢迎。现在欧美瑶族与中国瑶族、泰老瑶族通信，有时使用瑶文，这大大方便了各国瑶人之间的通信联络。

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出：“过去的那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”水族人们长期生活在相对封闭的环境中，但随着社会经济的不断发展，交通、通信的不断便捷，广播电视的普及，全民信息化水平的提高，至20世纪80年代末，随着外来文化和思想的入侵，水族人们的价值趋向也发生着变化，大量青年外出务工。商品的丰富改变着人们的生活方式，人们的思想也随之改变。马尾绣所赖以生长和存活的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境也发生了变化。

本质内涵来看萨满，它是一种信仰神灵、崇拜神灵的文化，这些对象与使用之间建立通信、祈祷、祭祀行为模式，并用它们来服务于现实社会生活秩序和社会组织体系。因此萨满教是被视为崇拜的思想和信仰为核心，宗教经验和广大忠实于信仰的标准化和崇拜的行为萨满实践的对象。萨满祭祀，迷信用品很多神杆，神像和其他服装及衣着附件等。有形式借鉴这些画的图案都是民族用品。彩绘佛像，神杆：当满族先民狩猎装备连上帝（神），木雕皮革口袋里，“打围神像”有些人会被吸引。萨满住宅都以西为大，西屋立有神柱，所谓的神柱，高高的木顶与木材中间神杆，在表面之下绘各种动物，它的形状和各种蛇，蛙，龟，四足蛇等，涂皮，皮肤模式是相似的。画墨线勾勒，重彩添色，色彩单调，简单，纯真明亮，易于阅读和理解。

（2）建立通信网络，发扬、增强和巩固全体在美瑶族人与世界各地的瑶族人之间的团结、友谊和坦诚交流。选出一个机构作为有效连接各个群众团体和个人以及不同领域的专家、专业人士间的纽带，维护美籍瑶人的权利，提供各种互助技术服务。