羌鞋中最为突出的是云云鞋，上面绣有云纹图案。男了的云云鞋多采用素色面料制作，色彩多为黑色、蓝色。青年男子的云云鞋在黑底上补绣红色云纹，做工极为精巧，如图4-40所示，云纹装饰在脚跟处，一正一反并延续至脚面，而脚尖处则为相间排列的大云纹与小云纹，鞋尖正中有1厘米高的包羊皮鞋梁。20世纪60年代还流行一种白地彩绣的云云鞋，脚尖、脚帮处装饰黑色云纹补花，后跟处有彩绣花纹，素中带彩，既大方又艳丽，鞋底用红、绿、黑、白四层色布做成，与鞋面色彩相互呼应。也有的男子云云鞋只有黑白两色，如图4-43中的黑色云云鞋，用白羊皮制成，饱满粗壮的白云纹，将其缝缀于鞋尖，既加固了鞋尖牢度，又使图案更为丰满，黑白对比的色彩显岀了阳刚与朝气，鞋口镶有普蓝色边，并在镶边上手绣白线，形成实线和虚线的装饰效果，使粗中呈现出精细的美。鞋底由三层布构成，上下为两层白布，中间夹一层蔚蓝色布，其色彩与鞋扣的群青色相呼应，用色非常考究。

②妇女一般穿黑色斜领长袍，袍长至脚踝，领缘、袖口和下摆均镶饰氆氇和色布花边，其长袖要用白、蓝、红、绿、玫瑰红、黄、黑等七种色布拼接而成。据当地羌族妇女称：“这代表天上的彩虹。”因此，这种袖被称为七彩袖，它与现在地处甘肃、青海一带的土族妇女服装上的七彩袖相似，也表明古羌人与土族在历史上有一定的渊源。小姓乡妇女的这种着装还与四川平武的白马藏族服装类似，不同的是小姓乡妇女所着黑长衫的后背均镶饰一大块长方形红布，看来是另有含义。

堆绫工艺后来逐渐发展演变，民间使用各种色布堆花进行装饰，形成了北京独有的民间工艺——补花。北京补花工艺是用棉、麻、纱等带色布料剪成各种规模的纹样等，然后按设计布局分别粘贴在以亚麻和棉花为主的布料上，并用针线锁其边沿装饰而成。近代出现的北京补花工艺与堆绫工艺有很多相似之处，在原料上面有较大的差异，堆绫使用绫、罗、绸、绢较多；补花则使用棉、麻、布、的确良、玻璃纱等。前者不宜洗烫，后者可以反复洗烫，十分经用。久而久之，补花就形成了格调清雅、色彩明朗，颜色运用由浅入深，褪晕自然的北京补花的独特风格。此外，补花工艺要求花型圆、团，这使得补花作品齐整、简洁，犹如盛开的花朵，赏心悦目。

补花绣又称贴花绣、贴布绣。羌族妇女称之为“拼花”，即将色布拼接后形成花纹。补花绣制作简便，纹样简洁大气，装饰效果强烈。制作时，将剪好的色布贴于服装、鞋面所需要装饰的部位，然后用锁扣绣、结边绣或缉针绣的针法固定色布。补花绣应用在服饰中的最典型代表是羌族的云云鞋，其中妇女所穿的一种云云鞋，鞋面用五彩色布或绸缎拼接作地，上面压上卷曲的红色云云纹。羌族男子穿的云云鞋的鞋面多为黑色，用红色面料剪成旋转状的云纹，再用白线以缉针绣将其固定在黑色鞋面上，红、黑、片三色组成的鞋面色彩非常亮丽，并且与鞋底的绿、黄、红三色既产生对比又相互呼应。加之图案紧凑，线条流畅，针脚整齐，使其成为一件很好的工艺品。此外，补花绣还常装饰于男女所着的背心、长衫的袖口、大襟、衣衩等处。如图7-46是一件羌族妇女的长衫，流行于20世纪2030年代的茂县赤不苏一带，通过镶、滚、补绣而成的花纹非常精美。图7-47是30年前的一件嫁衣，绣者将黑色云纹补绣于红色长衫大襟的下摆上，使之既喜气、大方而又庄重、和谐。

柳梗绣经常运用在宫廷的绣品中，此外小孩的虎头帽、虎头鞋、围兜也用柳梗绣施绣，姑娘们给情人绣的荷包上也常用柳绣来绣花梗和枝叶。

2世纪2年代，在堆绫子的基础上，人们逐渐改用棉布、棉绣线绣补在夏布、色布上，使堆绫工艺走向实用，走向大众，走向市场，逐渐形成今天的补花工艺。据学者考证，1937年由工人研制成新品种凤尾纱，这种纱较细薄，通常有24色，织成布，形成渐变色，酷似凤尾，故称凤尾纱。非常适合用做补花花片的原料，给堆绣工艺开辟了新的天地。北京凤尾纱补花工艺继承堆绫贴绢之长处，不断和京绣的齐、锁、坝、套绣、挑针工结合，形成独具风格的民族绣品，它以精美粗犷的图案、新颖的工艺独领风骚，风行国内乃至欧美绣品市场。