《西湖二集》中又记述了同样的另外两则故事：唐朝贾耽丞相为滑州节度使之时，滑州百姓一个媳妇极其忤逆，婆婆目盲，媳妇以蛴螬虫作羹与婆婆吃。婆婆觉得其味甚异，留与儿子回家看视。儿子看了，仰天号泣，恍惚之间见空中一个金甲神将把这忤逆媳妇的头截去，换上一个狗头，声音犹是人声，时人谓之“狗头新妇”。贾丞相叫人将绳索牵了这个“狗头新妇”满城游行，以为不孝之报。

在唐代唐临著的《冥报记》中也有类似的故事记载：隋大业中，河南人妇养姑不孝。姑两目盲，妇切蚯蚓为羹以食。姑怪其味，窃藏一脔，留以示儿。儿还见之，欲送妇诣县，未及，而雷震，失其妇，俄从空落，身衣如故，而易其头为白狗头，言语不异，问其故，答云：以不孝姑，为天神所罚。夫以送官，时乞食于市，后不知所在。

贵阳市花溪苗族挑花技艺在贵州苗族刺绣技法中也是属于戳纱绣。据史书记载：苗族先祖九黎部落原居黄河流域，与外族争战中多次败北，逐渐西迁，部分支系进入今贵州境内，其中一个自称为“谋”（他族称之为“花苗”）的支系定居在格洛格桑（今贵阳）。这个苗族支系原先主要用蜡染来装扮自身，后发现挑花色彩更丰富，表现力也更强，便开始在蜡染图案底纹上进行挑花，挑花渐从蜡染脱胎，形成独特的表现手法和艺术语言。常见的挑花图案有猪蹄杈、牛蹄杈、牛头、羊头、狗头、冰雪花、刺藜花、浮萍、荷花、稻穗、荞子花、铜鼓、灯笼、银杈、铜钱、太阳、青蛙、水爬虫、螃蟹、燕子、楼阁、田园、桥梁、河流、苗王印等。

考古学者郑超雄说，他的家乡广西来宾县附近的壮族水落村，村中立有一座狗头雕像，吻部向前突出，眼睛张幵，有一种随时准备对付一切袭击的姿态。当地的壮人称这尊狗头像为“阿公”，即“爷爷”的意思。他们每逢春节、农历二月初二社日、七月十四、八月十五及村民生病齐即用牛头等向其供奉。很显然，壮人们把狗看成是与自己有着“血缘关系”的祖宗。也就是把狗作为自己的图腾。

另外，侗族童帽也非常具有代表性。童帽多以丝绸为料，运用多种绣法彩绣吉祥纹饰，各地绣饰的童帽根据纹样的不同有：露头荷花绣帽、芙蓉花帽、二龙抢宝帽、银八仙童帽、平顶太阳纹帽等，此外还有狮头、狗头、猫头、兔头、鱼尾等各种不同造型的绣花帽。唯湖南通道有以织锦制成的童帽。（图2-20）

与傣锦浓郁的佛教气息相比阿昌锦更多的记录了阿昌族的原始崇拜，织锦上的图案在阿昌族的原始崇拜观念中每一种都具有神灵，都与人们的吉凶祸福有直接的关系，因此每一种图案都寄寓着人们的祈求和愿望。如长刀象征开辟新生活，瓜籽象征子孙兴旺，谷穗象征五谷丰登，而狗牙图案则是阿昌族图腾崇拜的痕迹，因为阿昌族把狗视为拯救人类的救星，感激狗，敬爱狗，从而崇拜它。在阿昌族的民间传说中《狗头国》、《白狗代嫁》以及《新米节的传说》说的都是狗拯救人类的故事。