棺内出土的这叠丝织物，经过处理，发现了上述几种不同的锦、绢，其中除三种黄、棕、褐色的平纹绢之外，其余五种均为组织结构和纹饰复杂的锦。在清理过程中，经过一层层的分层揭取和观察，发现有的用纹锦作面，黄绢作里，中间加一层丝绵；有的用黄绢作面，棕绢作里，中间夹丝绵；还有的用褐绢作里，黄绢作面，中间夹丝绵。其中以纹锦作面，黄绢作里的层数为多。据《礼记•丧大记》记载:“小敛……君锦衾，大夫缟衾，士缁衾”，“小敛，君、大夫、士均用复衣复衾”。《墨子•节葬篇》也记载：“王公大夫有丧者，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必当，文绣必繁……。”根据丝织物出于棺内，以及丝织物如纹锦有两块相缝和镶边缘的情况看来，这叠丝织物，很可能就是当时用来随葬裹身的衣衾之类的东西。

棺内出土的这叠丝织物，经过处理，发现了上述几种不同的锦、绢，其中除三种黄、棕、褐色的平纹绢之外，其余五种均为组织结构和纹饰复杂的锦。在清理过程中，经过一层层的分层揭取和观察，发现有的用纹锦作面，黄绢作里，中间加一层丝绵；有的用黄绢作面，棕绢作里，中间夹丝绵；还有的用褐绢作里，黄绢作面，中间夹丝绵。其中以纹锦作面，黄绢作里的层数为多。据《礼记•丧大记》记载:“小敛……君锦衾，大夫缟衾，士缁衾”，“小敛，君、大夫、士均用复衣复衾”。《墨子•节葬篇》也记载：“王公大夫有丧者，棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必当，文绣必繁……。”根据丝织物出于棺内，以及丝织物如纹锦有两块相缝和镶边缘的情况看来，这叠丝织物，很可能就是当时用来随葬裹身的衣衾之类的东西。

北方诸族“魂气所归”的古葬俗，独具特点，深刻地反映着北方古先民的原始宗教与魂灵不死的观念。有史可考，北方诸族古葬均为裸土葬。这大概是最原始时代的原始初民葬式。《晋书》“肃慎氏条”中载“死者其日即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。”死后葬于野，尸体并不有棺椁，而只是“交木作小椁”，即在尸上掩以木类，再祭奠牲物。这种葬法一直保留很久远。一些著名的老萨满或总部穆昆达，死后便“裸体埋于深坑，头东脚西，牲血洒土埋葬”，意在散其魂气，不被束锢，早成族神。头东脚西，是站立者的形象，头总是向着太阳出升的方向。东为上，表示人死仍是和活着的人一样站着生活，表示灵魂不死的意念。最早北方民族的土葬，不是棺椁葬而是裸葬的记载，还可见于《新唐书》“黑水靺鞨条”中载：“死者埋之，无棺椁，杀所乘马以祭。”此外，在《旧唐书》“靺鞨条”中载记尤为清楚，明确记载为“死者穿地埋之，以身衬土，无棺殓之具，杀所乘马于尸前设祭。”这种原始葬俗，至金代亦然。《大金国志》卷三十九“初兴风土”中载：“死者埋之而无棺椁。”在考古发掘中，东北地区的原始社会时期墓葬遗址甚多，仅举延吉德新金谷古墓葬为例，就很有代表性：金谷古墓群顺山排列，均东西向，按其结构大致分为三种：石棺墓，即尸体四周有石板围护，土坑墓均为坚穴土坑，其一端或墓坑边仅放若干小石块或石板；介于二者之间的土石葬，“一般在一个墓坑里埋有三、四个至七、八个个体，最多的达十一个个体。其中，有一次葬骨骼，也有二次迁葬骨骼，多为仰身直肢，头部有的向东，有的向西。人骨架一般分两行并列，作二至三层叠压。从性别上看，男女均有，从年龄上看，有老年、中年，有的墓中还有青少年或儿童。“这种葬俗完全证明了原始氏族社会以血缘关系为纽带面形成的氏族共同墓地。在萨满教观念中认为，人死后的魂气凝聚为团雾，可以升沉，可以浮游，喜暗不喜亮，喜湿不喜光热，最宜固守于黄粘土之洞穴里。所以，挖墓要掘见黄粘土。黄粘土是潮湿性的土质，阴凉洁净，为地母巴那吉额姆的心中土。萨满教神系观念还认为：人活着要靠着本氏族的相互维系和资助得以生存；人死后依然要靠本族同血缘的灵魂相助。在灵魂世界中仍然组成本氏族群体和灵魂部落。这便被视为“阴祗”，或氏族的“根基”。本部族的兴衰就要依凭这些“阴祗”魂魄的庇护，得以永世安宁，就像大地上的沃土一样，果实和枝叶坠落地上，朽变沃壤，再从土里孳生新芽，旺盛昌繁，循环不已。这就是祖先崇拜意识的真正内涵。

西南民族织锦用于孝被殉葬，多见于现今对各民族手工艺文化遗产的整理和学术文章和民间艺人的口传中，我们在早年对土家锦的实地考察中亦有此说，无人否定。上世纪70年代末，我们曾专访湘西自治州博物馆问到时任馆长的康伯永先生及考古和书法学者林时九先生，亦见到馆藏的一批传统土家织锦和泸溪牛肚被。关于殉葬入棺一说俩人均讲只听讲有此一说，馆藏织品均收至龙山一带，并非棺椁中织品。为此笔者常年考察洗车河流域及永顺对山乡寨，请教于永顺彭勃先生，龙山刘能朴先生、刘昌儒先生、张登赤先生及彭英子先生，大致情况是：“土家锦作为陪葬是‘烧包’”，将其“生前用过的织锦、衣服等在出殡前一夜烧于屋外，烧了，过世的人到阴间照样有用”。古俗中抬棺上山时，棺上盖有死者用过的土家锦，入土时焚烧，以祭亡灵。（亦有穷人家当即取回留用的）