羌绣图案丰富多彩，大致可以归为三类：动物纹样、植物纹样、抽象纹样。羌绣图案与其生存的自然环境有着密切的关系。羌族居住在高半山，日常生活中常见的植物、动物形象被羌族妇女信手拈来，成为她们刺绣的图案。植物纹样中的羊角花、菊花、杉枝等都是羌族人熟悉和喜欢的事物，杉树就生长在羌族聚居的高海拔山区，四季常青，打着强劲的生命力，杉树枝并列对称的形状本身具有图案的美感，很适合用挑花刺绣来表现；动物纹样中的羊、狗、猫都是羌族人日常豢养的动物，蝴蝶、老虎都是自然环境中常见的动物；日月星辰、云、水、火在远古时期对羌族人来说熟悉而又神秘，成为他们的崇拜对象，反映在羌绣中就是太阳纹、云云纹、火纹等图案。考古发现，岷江上游地区的石棺墓葬中出土的双耳罐上的涡旋纹与羌族传统服饰云云鞋上的云纹非常相似。羌族人鞋帮上的卷曲纹，从图案演变轨迹追溯，应是远古太阳纹的抽象发展。

人们着盛装，带着必备的祭祀物品，在寨首的带领下，将携带的杉树枝、柏香枝、五谷杂粮等拋进祭山火坑里或冒烟的柴堆里，以示酬神还愿、祈求吉祥。此时，释比身着法衣持法器领队，带领其他人逐步进入祭祀场地，人们都要从柏枝跨过，解净污秽，迎接诸神。随后进行祭山还愿最重要的部分就是释比诵唱经典，与此同时，释比把用五色彩条布做成的彩球挂在祭山神羊的角上。刮斯木在释比念经后，到山林砍2根碗口粗细的杉树，剥皮后留下顶端9个枝榧，枝桠上挂各色小彩旗，杉树杆上缠绕着五色的彩纸，栽立在神树林的空地上，意思是已请有关的9尊神保平安、丰收。而后杀鸡宰羊，把羊血染在白石尖，将羊头放在白石塔侧，再将羊和鸡煮熟大家分而食之。之后鸣炮三声，寨首给诸神叩头后开启酒坛，释比唱诵开坛经。之后大家自由组合席地而坐，边吃边喝，边唱酒歌边跳莎朗。

④树纹：每个羌寨都有一片茂密的神树林，图4-121即为牛尾寨的神树林，神树林里不能放牧和砍伐，若对神树林不尊敬，就会有天灾人祸，五谷歉收。羌族古歌称：“顶大的是天和地，天地之后神林最大。”并尊神树为“生命之神”，对柏树、杉树尤为尊崇。羌族史诗中述说，为儿女办喜事要“在房背上，拴羊毛的地方，拴上羊毛。插杉木丫丫的地方，换上新杉木丫丫。”羌族《啊日耶（排神位）》中唱到；“柏树枝条神前敬，柏树枝条神前插。”据称，杉树、柏树是联系上天神灵的神，重大祭祀时要燃起柏树枝，称为“烧烟烟”，以此通知上苍。柏树枝、杉树枝也成为服饰刺绣中重要的纹样——柏树纹、杉树纹，如图4-122是挑花围腰图案，其上部的两侧是相间排列的柏树纹与八瓣花，下面圆形适合纹样的两边是杉树纹。杉树纹突出针状叶，线条从长到短，非常整齐，对称而有序的排列表现出杉树枝叶富有韵律美的特点。用大量的杉树纹作为围腰上的挑花图案，也是图4-123的特点，用腰下摆的杉树纹组成花边，有很强的节奏感。将杉树纹与狮子纹组合在一起的挑花图案也很美，如图4-124所示，直立的杉树上端有呈90°分叉的杉树枝，两侧是水平状的一对小狮，形式感很强，具有强烈的装饰意味。