水族人民主要从事农业小生产，农业在水族的社会生活中处于最重要的地位。水族人民非常重视农业，对自然的许多认识，都是围绕农业生产的，包括农作物的知识、耕作的知识、气象的知识、水利知识等等。这在水族故事、歌谣、寓言及谚语中也有体现，如《造五谷歌》对五谷种植、薅苗、管理、收割都作了详尽的叙述，既是歌，也是生产教科书。水族有自己的历法，称为水历，用干支纪日。水历一年分十二个月，水历正月以小季种植为岁首（相当于农历九月），以大季收割为岁末（相当于农历八月），以春分、秋分划分为春冬两季。这是符合水族所处亚热带山区农业生产实际的。水历反映了水族人民对自然规律的经验总结，说明水族人民认识自然的能力在不断提高，这种认识能力正是在无数代人农业生产实践经验基础上积累而成。水族人民对气象规律也有了初步认识，谚语“云打架，冰雹下”，“老鸹做窝高，今年浪滔滔”，说明了这一点。水家人修建的许多水利设施，如堰塘、水池、沟渠、水车等，既是水族人民农业技术水平的体现，也是水族人民改造自然的能动性的体现。此外，水族人民在畜牧、养鱼、捕鱼等方面的知识和技术也达到了相当的水平。除了对农作物有比较细致的知识外，水族人民对林木、草类、菌类也有很多具体而丰富的知识，对很多植物和动物都有很多比较细的命名。如树木名称就达数百种之多，药用植物的名称就有近200种，对许多野生动物及其特性也有很详细的具体了解。

普通占星术：解释重要的天时（如春分、日蚀、月蚀或行星会合的时刻）与社会集团、国家或全人类的关系；

实行一次葬的瑶族，土葬之后，以后每年定期祭祀即可，不再移动死者的尸骨。但行二次葬的瑶族却认为，只有当死者的肉体完全腐烂后，死者才不能借尸还魂，从而与活人彻底告别，到阴间去与祖先共同生活。所以，行二次葬的瑶族在下葬3年后就掘墓开棺捡骨，将粘在骨骸上的腐肉刮掉，然后用白酒、草纸等物将骨骸擦洗干净，装入事先准备好的陶瓮中，重新下葬，除了鬼魂崇拜思想的影响外，二次葬的产生和瑶族的经济生产活动也有很大关系。广西南丹白裤瑶，凡春秋二季死亡者，家人往往是在家里的火塘或屋檐下挖个坑，暂时埋葬，待秋后选好日子，才将棺木挖出来，正式下葬。当地瑶族认为，开春打雷后，没有好日子，不能打铜鼓，也不能下葬。贵州省黎平县和从江县的红瑶则认为，春分后至秋收前是农作物播种和生长季节，这段时间动土埋人会惊动龙脉，使收成减少。去掉这些说法中的宗教信仰成分和迷信成分，我们可以看到，人们担心的是农作物的收成，因为春分到秋收这段时间，是农活最忙的时候，人们都忙于耕作，没有过多的时间和精力来举办隆重的丧葬礼仪；同时，这段时间也是农村青黄不接的时候，人们没有足够的经济能力来操办丧事。

其次，东汉《说文》对龙的解释是：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊”。其中“春分能登天，秋分能潜渊”，反映了龙和农耕的密切关系。春分是水稻和其他作物的播种季节，是最需要水的开始时期；秋分是谷物需要雨水结束的时期。龙被认为是水神，因此所有水稻民族都对龙进行崇拜，祈求风调雨顺，谷物丰收。古越人被认为是我国最早耕作水稻的民族，因而龙蛇纹也与稻耕文化紧密。在从江侗族历来都把蛇看成是龙的化身，特别禁忌打蛇。从江县有些地方如果看见蛇横卧在路上，还得对蛇祈祷一番，直到蛇走后，才小心翼翼地向前迈步。每年稻谷成熟收割稻谷或糯禾时都会祭拜蛇。