五子登科在全国各地年画中均有出现，多为宅院考究的大户人家贴于正房屋门，受到百姓们的欢迎。和今天的学子们希望通过高考考入名牌大学一样，在封建社会，通过科举考试进入仕途，改变自已的命运，是每一个学子的共同愿望。五子登科反映出当时的读书人借读书考取功名的美好希冀。旧时门神品种虽然式样很多，但最受画商、民众欢迎的品种也就七八种，而五子登科之类的门神却是家家正房（堂屋）必贴的门神之一，式样相同，因规格大小而筒繁不一，这些多姿多彩的变化恰是年画艺匠们心智心力匠心独运的体现。旧时，家庭即是农耕社会的一个小细胞。人们认为多子多福，才能人丁兴旺；苦读书，求功名，才能光宗耀祖，世代繁衍。老河口的《五子登科》年画上半部较为松散，突出窦禹钧，而五子则安排在下方，相貌英俊，活泼聪慧，刻工精细，设色华丽，使得画面下半部相对紧凑，上窄下宽，整体呈长方形，布局整体较为舒朗。画面上窦禹钧身材伟岸，慈眉善目，身穿黄色龙纹战袍，内衬鳞甲，一手捻须，五子围于脚前，一幅儿孙绕膝、祥和喜庆的世界再现于方寸之间。老河口《五子登科》年画的这种艺术处理手法在其他地区是比较少见的，河南地区同题材年画一般将窦禹钧处理为文官形象，手托官帽簪缨、牡丹花瓶及儿童手执的彩灯，或者左右手各怀抱一儿童，另外三个儿童在画面下半部环绕文官嬉戏。苏州桃花坞同题材年画的处理手法与河南地区相似，只是加入了些许本地年画的传统风格。在色彩上也只有老河口木版年画用大面积的黄色作为画面主要色域，而黄色给人带来的是明朗、愉快、高贵、希望的视觉体验。其他地区五子登科年画的用色一般都是红、紫、绿、黄等颜色均匀穿插分布，不会出现一种颜色成为主导色调的情况。所以在视觉效果上，老河口木版年画中的五子登科主题显得更加鲜明突出，富贵吉祥。

《挑袍》画面表现的是关羽辞别曹操，曹操向其赠送临别之物的场面。关羽位居画面中央，头裹巾，巾上绣绒球，赤红脸，三绺须，身着硬靠，背插靠旗，腰中佩剑，内衬长裤，足蹬厚底靴，双腿右弓左箭，右肩扛大刀，刀头挑着曹操所赠战袍。关羽身后站立一名随从，头戴兵帽，身穿道袍，腰系板带。画面右下角有一位曹营官员，头戴乌纱帽，穿着官袍，腰系玉带，双手举托盘献元宝。曹操站在画面右侧，头戴官帽，胸前挂黑髯，穿着蟒袍，腰系玉带，挥手送别关羽。

横披《八蜡庙》画面表现的是众位英雄勇斗费德功的场景。画面中央是费德功，头戴盔帽，络腮胡，穿着战衣，外罩开敞长袍，左手扶膝，右臂高举，盘腿坐在桌案后的帷帐内饮酒，犹如凶神恶煞。费德功身旁坐的一名侍女早已吓得魂不附体，古装头，戴发饰，披云肩，穿着旦衫长裙，项两侧有飘带，腰中系巾，左手托腮。画面正下方是桂兰，头梳双发髻，上系绒球，穿着斜开敞战衣，右手握叉，趴在桌案下，身躯露出桌围，准备应战。黄天坝站在桌案左前方，头戴罗帽，穿着斜开敞战衣，腰系板带，斜挎暗器，脚踩薄底战靴，左手扶耳，右臂平抬，手握腰刀，左腿高抬，右腿蹬地。黄天坝身后有一名军卒倒立在靠背椅的扶手上，胸前挂髯口，头戴罗帽，穿着战衣，脚踩薄底战靴，身背大刀。画面最左侧还有一名军卒，头戴罗帽，络腮胡，穿着斜开敞战衣，腰系板带，绑腿，脚踩军鞋，左腿高抬，右腿蹬地，怀抱砍刀。何仁杰双手倒立在桌案右侧的靠背椅上，头戴毡帽，身穿战衣，绑腿，身背双钩。画面最右侧还站立一名军卒，头戴毡帽，胸前挂髯口，上身穿斜开敞短战袍，下身穿战裤，腰系板带，脚踩薄底战靴，右臂抬在胸前，左臂高举，右腿尚抬，左腿蹬地。

在凤翔年画的人物造型上，手工艺人总是先从主题出发，不拘泥于艺术法则的限制，抓住对象主要特征和精神气质，进行大胆的夸张和变形，以达到神形兼备的艺术效果。如门画秦琼、敬德的人物塑造，吸取了历代流传的说书演唱中已艺术化了的形象，面部五官加大，肩宽颈短个子矮，身穿战袍，足登战靴，手执兵器，使人感觉既勇猛威武、富于正义，又不可怕，而邪恶则望之而生畏，达到祈求生活幸福、安宁的愿望。

以门神为例，神荼和郁垒造型的依据是“神像”，具有宗教绘画特色。在绵竹年画中，人物造型显然保留了一些神荼郁垒的传统特征，但总体给人的感觉仍是一对戏曲舞台形象，战袍、甲胄结构趋于简化，色彩更加艳丽，特别是飘逸的风带消失。这里的“飘逸的风带”，即指“飘带”。《晋书•舆服志》云：“袴褶之制，未详所起，冠黑帽、缀紫檦，檦以缯为之，长四尺，广一寸，腰有络带以代鞶外官紫檦，外官绛檦，盖战裙之络系也。今画门神将军有之，俗曰‘飘带’。”（明杨慎《升庵集》卷六十九）神将背上增添了四把三角形牙边彩色靠旗，这是戏剧化的典型特征，另外也有艺人为了刻版的方便而作简化（何青成《金平定谈绵竹年画与戏曲》，《文化博览》）。

民族学价值。土族曾是一个在马背上驰骋的民族，土族勇士披坚执锐，除了盔甲、马鞍、战袍加身外，一定少不了盘绣品的装饰。厚实耐用的盘绣品符合了青海高原将士们出击杀敌时的军备需要。进入农耕时代后盘绣品上的花草禽鸟等图案，是土族人对田园生活的描述，反映出他们祈愿风调雨顺、生活美满的心理。因此，在土族盘绣饰品中，人们可以追寻这个民族由游牧部落到农耕文明的历史脚步,探寻她在迁徙发展中形成的民族性格。

又称“覃垕晒皮”相传元朝时期，土家民族英雄土司王覃垕抗击元军，在六月初六这一天被害。从此，每年的六月初六，当地人各家各户都要以晒衣服代替战袍，表示哀悼。因覃垕战袍上绣有龙，故称晒龙袍。湖南龙山等地在六月六日大宴亲朋，过吃新来过节，祭祖烧香。

明清以来，将军门神序列中，各位将军的形象逐渐固定下来。神茶、郁垒在各地均为主导，神荼之眼为凤眼，郁垒之目为环睛。其身穿戏剧战袍和铠甲，腰挂宝剑，手持盘龙金瓜锤，成为这两位将军的制式装备。唐代名将秦琼、尉迟恭则以金锏和多节鞭作为其形象标志。

从至今流传于茂县、松潘等地的一种祭祀性舞蹈“铠甲舞”，可以看到历史上羌族身着战袍作战的影子。铠甲舞，羌语称“克西格拉”，又称跳盔甲，系为战死者、民族英雄和德高望重的老年人举行大葬仪式中表演的男子群舞。此舞蹈反映出羌族昔日征战的场景。舞者头戴生牛皮做成的头盔，上插一根柏枝，饰以白色野鸡翎或麦秆或黑色牦牛毛，代表勇士们战斗威猛。所着铠甲一副重约9千克左右，起保护身体和装饰的作用。铠甲上身无袖，为背心样式，背后挂有一铜铃，下身为裙式，长及膝盖附近，上下连为一体。取材为块状生牛漆皮，每块漆皮长和宽分别约10厘米和4厘米，以熟牛皮制成的皮绳相串接。部分漆皮还绘制有图案。舞者下身着长裤，缠绑腿，着云云鞋。手执刀、矛等兵器，分列对阵而舞，吼声震天，威武雄壮，唱、跳和吆喝融为一体，表现出古代将士奋战的英勇气慨。

三都县重点文物保护单位——水龙乡引朗石板墓，除了刻有遒劲的汉字及水文字外，还有人物、鸟、牛等。其中，图上非常认真刻画一大帮人，有吹笛子的、弹着琵琶的、敲锣打鼓的，有说有笑，像一幅欢乐出行图；有的刻画的是身披战袍、骑马执棍、持枪的出征图。作者匠心独运，借助构图，表现出对象的本质特征，以及内在精神，有意识地把很多人物概括为一个人，以少胜多，以一代众，充分流露出雕刻者的思想修养、气质、情操、意趣等。还有的雕刻内容为牛在吃草，鸟在天空中自由自在地飞翔，从而显示一派安静祥和之气氛；有些还刻有水族人民喜欢的铜鼓和鱼等。这些浮雕，从某种意义来讲，是水族人民生活的真实写照。