南通色织土布的纹样借由身边常见的事物，来表达广大人民那种对美好生活的追求和向往，并在几乎所有的纹样造型中都融入了传统的吉祥观念。比如，早期只用两色织成的豆腐格纹，在当地就有为人清清白白的象征；又如皮球花纹，以渐变的方块形成层次叠加的纹样，有着同心合意的意思。南通地区的一些风俗习惯同样也反应在了土织布中，本白色的衣服在南通当地是孝服，而且人们在日常的生活中也不会穿着纯白色的衣服，因此土织布的色彩就避免选用纯白色来制作。人们多选用一些两色的条格纹样用作葬礼中的孝布，其含义是人们希望死者转世投胎的道路能像这些条纹一样，条条相连，道道相通，在冥间不会受到恶鬼的阻拦，少受磨难顺顺利利的重新转世投胎早回人间。

影响通如风格色织土布配色的因素有以下几点：（1）自然环境：地处崇川腹地的通州、如皋等地的乡民生活安稳，他们悟守传统，崇尚素净质朴之美，这些体现在土布织造上面则是纯朴、古风的风格。其用色也与启海风格的土织布相异，着重单纯、沉着的色彩，多用蓝、白二色的纱线交织。通如风格色织土布的色彩在色相的变化上比较少，其色彩变化多是明度上的，如由深蓝色、浅蓝色或者黑色与白色的经纬纱交织变化及交织起花的不同，产生丰富的灰色效果，给人的感觉厚实、纯朴、素雅、内敛。（2）民俗风情：通如地区人民的夏装倾向于浅色的，但是由于南通的民俗，本白色的服装是作为孝服使用的，人们在日常生活中不会穿纯白色的衣服，所以土织布的色彩就避免选用纯白色来制作，而是以纱线的本色为主又搭配一些色彩纯度较低的颜色来做点缀。所以通常通如地区人民的夏装会将常用的纹样中的白色部分增加，使其成为主色，其他颜色做点缀，或者将冬用织物的纹样色彩反过来用。（3）社会环境：人民的生活习惯，在服饰品的色彩搭配上有着举足轻重的作用。比如制作服装、饰品、包头、面巾等的织物一般会采用色彩纯度较高、色相变化较多，条纹或者格纹颜色较深，间隔较小的土布，这样的土布的色彩往往是比较适合作为装饰来使用的；另有一些日常用纺织品如床单、被里等需要接触皮肤的物品，在面料的选择上则比较青睐清爽一些的色彩搭配，通常是以白色为主色调的，格纹或者条纹都会选择相对颜色较浅间隔较大的。

在1997年版的《邵阳市志》中曾对花瑶的服饰有这样的描述：“隆回小沙江、虎形山等地瑶族，妇女喜绣花服饰，人称花瑶。……花瑶女子发结辫盘于头，用丈余长的红、黄等亮色毛线编织成的结发带系扎，层层缠绕，成大圆盘，直径宽达尺余，外覆青白色交织的方格布为头巾，并系以缨须、银铃等饰品，五彩缤纷，耀人眼目。花瑶女子普着素色衣、刺花裙，脚系绑腿带，身缚花腰带。上衣对襟无领，开口于胸，里衣长盖臀部，外衣长近踝骨，袖口与衣下摆均刺绣彩色花边或以花布滚边，衣扣以红、蓝布结成，里衣每边6个，外衣每边10个，每两个缀一边，纯为装饰。腰带以8节以上圆筒形彩布连缀而成。圆筒布最讲究花色，裙以粗纱白布为料，前幅以细股彩色毛线或彩线挑刺成菱形、三角形、梯形、矩形等几何图案，裙中、后幅以素色纱线挑刺花、鸟、走兽图纹，裙脚亦以花布滚边。绑腿带以白布为底，边沿刺花，绑时由下而上，形成节节彩纹。”花瑶男子的服饰较女子简单，其特点是“从头至脚都着青色，如包头巾、大襟长衫或短衫、腰带、裤子、绑腿、鞋袜等都是青色。”据花瑶老人的回忆，传统花瑶男子的服饰曾经也很鲜艳，裤子和袖子较如今肥大，并且袖口和裤腿都绣有花边，但是由于花瑶男子穿着这样的服饰很难和汉人打交道，因此花瑶男子逐渐舍弃了民族服装，现在花瑶男子的服饰基本与汉族相同了。花瑶女子服饰最具有民族特色，也最引人注目。按着装时令场合不同，花瑶女子服饰分常服、夏装、盛装、孝服四种。其中常服、夏装、盛装的区别主要在于上衣，筒裙是一样的。其中，常服装的上衣为天蓝、湖蓝色无领对襟长袖长衫；夏装上衣为白色无领对襟短衫；盛装上衣由内层白色短衫、外层绿色隐花无领长袖长衫，再套黑色红花边马夹。孝服主要是色彩区别大，上衣为天蓝、湖蓝色，筒裙前摆“固补”挑白色，腰带、绑腿、袖口、包头多为粉红等素色，不得有大红等艳色。

在雁门乡一带，为老人准备的衣物包括帽子或头帕、衣服、裤子和鞋。帽子、头帕任选其一，多选用纱布、棉布、绸布，帽子是一顶黑色的瓜皮帽，帽顶挂红，据说这样下辈子就可以投生到富人家里。用棉或绸布制作长衫，表示投生后寿命会长。忌讳穿带皮毛的衣服，以防逝者转世投胎成牲畜；不能穿化纤织物，认为化纤衣服风化后对逝者不好。衣服件数讲究单数，为三、五、七或九件，表示还有多余的衣物。内着白色绸布衣服，外套两件或六件或八件长衫。颜色还可选绿色、红色、黑色，不用蓝色，认为穿在世时常用的颜色会对后代不利。如果逝者的父母或长辈在世，就必须把里面那件白色绸衣穿在最外面，意为提前为父母戴孝。要准备两条裤子，内为绸布，外用棉布。缝制这些衣物的时候，缝衣线不能回针，也不能留线疙瘩，否则会对后代不好，由新布做的衣服一旦备好就不能过水清洗。不准备坎肩或羊皮褂。需要准备一双白色袜子及一双黑色棉布鞋。鞋子，羌语称“帕帕鞋”或“鸡婆鞋”。男女样式不一。男性穿花鞋，鞋面不能包完，鞋底有三层棉布或绸布，上用丝线缝制各色花样。不能穿云云鞋，认为麻布为底的云云鞋是在世时穿着做事用的，死后再穿下辈子会很辛苦。逝者穿着“帕帕鞋”，寓意会投生到富人家。女性穿绣花尖尖鞋，鞋底用笋壳制成，针线较为稀疏，鞋底上画一株万年青树。老人去世后，所有儿女都纷纷赶回家，穿孝服，给老人下葬。孝服为白色，素面无花，包括孝帕、孝衣、孝鞋。过去用麻布，现在用棉布缝制。孝帕长度、戴法均男女有别。女用孝帕长2.5米，戴时先在额前挽一圈，剩余部分在头的两侧自然下垂，男用孝帕长2米，要在额前挽个疙瘩后，其余部分披在脑后，一直垂于腰间。裤子为平时所穿，多为黑色。孝服按照与逝者关系的亲疏远近而不同，关系比较亲密的要穿孝衣、戴孝帕，关系一般的只戴孝帕，参加葬礼时所穿的鞋不讲究。逝者亲生儿女要穿孝装120天，不能洗。现在这种习俗有所变化，穿孝服少则3天，多则15天。

1950年以前，羌族的平均寿命较低，如果老人年满50岁，家有子女，去世便是喜丧，要举办隆重的葬礼，人们会以唱歌跳舞形式送别老人离世。如果逝者是年轻人，双老健在，逝者需着孝服入棺，只能举办简单葬礼。隆重的葬礼不仅表达了生者对逝者的尊敬，更是凝结家族和村寨力量的社会活动。在葬礼上，人们的服饰往往更加直接地反映出每个人在这个社会中的地位和社会关系。

下葬后，丧家须守孝。广西防城花头瑶，戴孝49天，守孝2年。广西都安瑶族守教期为3年，开始的42天内，男不剃发，夫妻异室。云南蓝靛瑶守孝期有21天、49天和120天之分，山瑶孝期一般为12个月，多者1年。广西德保瑶族，守父孝30天，忌食狗肉3年；守母孝40天，忌食狗肉4年。广西大瑶山罗香坳瑶，父母死，儿女戴孝3年，孙儿女戴孝1年。白孝服以穿破戴烂为止。守孝期间，不得戴银饰、红花带，不能睡高床、坐高凳，夫妻不能同房。