调合对比是一组对立的美学法则，调和是在差异中趋向一致，即在差异中强调共性，调合使人感到融和、协调，在变化中保持一致。对比是在差异中寻找更多的不同，给人以鲜明、显目的形象。如以对比为主，在对比中求调合，以调和为主，要从调和中找对比，这样才能鲜明而不刺激，和谐而不平淡，达到多样统一，简洁悦目。在马尾绣背带中，最明显的差异就是背带上部的密与背带尾部的疏，上部的花纹绣得非常的繁密，而下部的纹样却很稀疏，这种情况，在早期的背带中显得更加明显。在黑色的布料上用白的马尾线勾勒图案，一白一黑形成鲜明的对比，把勾勒出来的图案烘托得更加精美、醒目。马尾绣制品多以红黑色布料为绣布，白色马尾线勾勒花纹，相间交错配上红色、黄色、青色、紫色等，一般是青配紫、紫配红，黄与绿间用。同类色系间隔用，兼顾对比与调和，使得马尾绣图案明艳而和谐，富有稳重敦厚之感。

马尾绣背带上的“铜钱”造型，不仅有为了点缀图案而镶嵌上去的铜片，也有作为主题纹饰表现在背带刺绣的图案中。背带上部与下部中，往往会刺绣有铜钱纹组合成的图案。水族是一个古老的民族，信仰万物有灵，崇拜多神。在水族人们的观念里，生活中常有鬼神出现，他们希望新生儿能够健康成长，不受恶鬼的迫害，因而把铜钱绣在幼儿的背带上，一来是做装饰图案之用，二来古代铜钱历来有避邪之用，人们更是希望孩子能够在铜钱的庇护下健康成长。再者，铜钱在古代用作钱币，是财富的象征，因而也流露出生活贫困的水族人们对财富的渴望，希望孩子长大后能够过上富足的生活。两汉以来的西南壮侗先民，都习惯在铜鼓这种宝贵重器上镌刻铜钱纹，水族马尾绣背带图案有铜钱纹装饰，这正是百越文化因素的遗留。铜钱具有神秘的作用，这也是西南少数民族常见的一种观念，如明人郭子章《黔记》说“仲家”（今布依族）占卜之法:“用茅或铜钱、鸡骨。”用铜钱占卜就如同中原华夏族用龟甲占卜的功能一样。

鉴于祖先在整个族群的繁衍生息中所具有的巨大作用，水族群众每年都要在特定时间举行祭祖仪式，但这种祭祀活动非常繁琐，并不常态化。马尾绣背带则以另一种更贴近群众，更纯粹、更直接，也更具美感的形式将人们美好地愿望展现出来，她们通过马尾绣背带在亟须呵护的幼儿与法力无边的祖先之间架起一座桥梁，这也正是马尾绣背带能够广泛流存于水族地区数百年不衰的重要原因。

马尾绣背带多是由若干个小绣片组成，如背带芯便由9个组件共同构成，因此绣片间需要将其边缘部分进行联结，使其成为一个整体。而在此过程中，水族妇女尤其喜爱使用金边绣，即用金色丝线围绕每个绣片的边缘进行镶嵌，不仅有效地填补了绣片间的留白，而且金色丝线还使马尾绣呈现出一种富丽堂皇。

拼接也是马尾绣背带制作必不可少的工艺。因为，马尾绣背带虽是一个整体，但不是由一块布壳上绣组合而成的，而是由22个绣片拼接而成。由于马尾绣制作工艺复杂，繁琐，大块的布壳在刺绣过程中需弯折起来才能绣，这样拿在手中很不方便，硬质的布壳在弯折过程中形成的折痕更是会影响背带的美观，而小绣品易于在手中拿捏旋转，并且制作小绣片所需的时间较短，因而不容易弄脏或损坏。同时从客观条件上说，马尾绣背带制作需要拼接，这也与水族自产的土布尺寸有关系。