从平阳木版年画的销售情况来看，它的制作者很广，既包括专业的艺人，也包括业余的农民和城镇居民。其销售的方式也多样：有的开设专门的画店并附设作坊；有的在纸店、杂货店、理发店销售；有的为农民闲时所作，过节时拿到集市、庙会上出卖；还有的是寺院、道观、药铺、商店所散发的瑞符、贺帖、重阳旗、传单等。由此可以看出，木版年画逐渐形成了多方面、多层次、多渠道销售网络。

（1）永乐宫。永乐宫壁画是我国最负盛名的道教艺术杰作。永乐宫原位于山西省南部的芮城县永乐镇，20世纪50年代后期，因兴建三门峡水库而迁建到北郊。这是一组元代道教宫观建筑群，现存元代建筑有龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等四座，其内均有精美壁画，总面积达一千多平方米。其中三清殿内的《朝元图》描绘了道教诸神朝拜原始天尊的壮观景象，于1325年完工，共计神祇286尊。场面恢宏，气势非凡，绘技精湛，功力深厚，堪称元代壁画登峰造极之作。《朝元图》所绘诸神服饰庄重舒展，服饰纹样以几何纹为主，常见的卷草纹、龙纹、团花纹也有出现，其中滴水窠纹样具有鲜明的时代风貌，此外带有写意风格的山水纹也颇具特色。永乐宫壁画中的织物纹样典雅浑厚，色彩偏爱冷色调的石青、石绿，少量运用朱砂、石黄、赭石等。

土家人除了上述主要的民族传统节日以外，也还有一些与汉族相同的节日,但同汉族过节的时间和含义上有所区别，如端午、重阳都有大、小端午、大小重阳之分，具有土家族人自己的特殊意义。

“陕西东部在重阳节时，流行着儿女亲家相互馈赠礼馍的风俗。礼馍下呈浑沦或蟾蜍型，点缀有青蛙的眼睛（一般用枣），并有意夸张其大口的特点。浑沦馍的边上，修饰呈莲花型，使浑沦成为母体的象征；在莲花型浑沦上，盘着一条粗壮的蛇，暗示着男女间的性关系。”

《贵州志》（今贵港市）：“重阳，俗祭北山石牛神，各坊社椎牛逐疫。亲朋相邀，备酒果登高。”又引《布山县续考》：“北山又名龙山，在县北二里，上有巨潭，山口有石牛庙。相传天旱则祀石牛，涂泥于背，涂盐于口，即雨。”又引顾徵《广州记》：“郁林北有大山，其高隐天。上有池，有石在地下，民常祀之，岁旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，厚涂牛背。祀毕，天雨洪注，洗牛背泥而后晴◦”

南宋淳熙年间成书的《三山志》记载了福州“元日、立春、上元、寒食、上巳、三月廿八、四月八、端午、七夕、中元、重阳、冬至、岁除”等十三个主要民俗节日。同时在“桃符•钟馗”条下写到“书桃符置户间，挂钟馗门上，禳厌邪魅。今州人，岁暮，画工市之”。可知宋代时，中原主要岁时年节习俗，都已传入福建，门神画成为当时年节时必需的商品。

福建的年节风俗大约从晋代开始随迁入的中原人口带入福建。南宋淳熙年间成书的《三山志》记载了“元日、立春、上元、寒食、上巳、三月廿八、四月八、端午、七夕、中元、重阳、冬至、岁除”这十三个主要的民俗节日；同时书中还写到“书桃符置户间，挂钟馗门上，禳厌邪魅。今州人，岁暮，画工市之”。可知宋代时，中原主要岁时年节习俗都已传入福建，门神年画成为当时年节时必需的商品。

福建的年节风俗大约是从晋代开始随迁入的中原人口传入。南宋淳熙年间成书的《三山志》记载了福州元日、立春、上元、寒食、上巳、三月廿八、四月八、端午、七夕、中元、重阳、冬至、岁除等13个主要民俗节日。同时在“桃符·钟馗”条下写道：“书桃符置户间，挂钟馗门上，禳厌邪魅。今州人，岁暮，画工市之。”可知宋代时，中原主要岁时年节习俗，都已传入福建，门神画成为当时年节时必需的商品。

此外，节令风俗年画，以表现社会风俗和家庭生活的场景为主，多具体描绘新年、元宵、端午、中秋、重阳、除夕等节日的欢乐情形，在用色上也以喜气、红火的色彩搭配。时事趣闻类年画，多表现新闻和民间逸闻趣事。清代末年出现的女子学堂、火车、汽车、飞机、自行车等，还有的以讽刺夸张的手法，对社会上一些不良风气进行批评。生产生活类的年画，多反映着各行各业的人物，及农村、闹市、渡口、庙会等的场景，描绘手法朴实，富有生活气息。娃娃美人类的年画，则以俊美的形象、鲜艳的色彩和雅致的画面，表达了人民群众追求美好生活的理想和愿望。

5.风俗时事。以表现社会时事、风俗和家庭场景为内容，如“女学堂演对图”就反映了民国初年社会新事物。此外这类年画多具体描绘新年、元宵、端午、中秋、重阳、除夕等节日的欢乐情形，画中表达了人丁兴旺、合家欢乐、生活富裕等内容，在节日时悬挂增加节日喜庆气氛。如《出门见喜》、《发财还家》等。