在这幅动物壮锦的最左边是一只仰首挺胸的山羊，或者说是一只羊羔。经过壮锦艺人的概括与抽象，这只羊羔生动活泼，非常可爱。羊纹虽然在壮锦中并不经常见到，但是同样反映出一些壮族先民曾经以羊为自己氏族的图腾。在壮族地区的考古资料、民间工艺与神话传说中，我们可以看出壮族先民羊图腾的状况。首先，壮族地区古墓中出土的大量羊角钮铜钟是羊图腾存在的有力证据。羊角钮铜钟造型独特，体积不大，圆形，像半截橄榄，上小下大，像一只蹲着的羊。羊角钮发现的地区主要是古越人活动的云贵、两广等地，其中广西出土的最多，几乎占了一半。从出土的情况看，羊角钮铜钟总是与铜鼓相伴在一起，“羊角钮钟与铜鼓是一对孪生子”。其次，广西壮族民间工艺如羊纹牌饰、羊形铜灯和羊雕石像是羊图腾存在的具体证据。在广西西林县普驮西汉墓葬中出土有五件“山羊纹牌饰”和六件“绵羊头牌饰”。在广西玉林市郊区西山村茶庄出土的羊形铜灯是羊图腾存在的一个证物。在壮族地区土司或者头人的墓地中，还会见到羊的石雕，以此镇妖辟邪。最后，壮族民间神话传说直接反映壮族人民的羊图腾。这一方面体现在传说中的人羊婚媾行为。如广西宁明县桐棉乡流传着《阿羊》的神话，讲的是一位天神与一位壮家姑娘生下一只小羊羔。小羊羔9岁能说话，15岁到土司老爷家放牛。一年后，土司老爷要招阿羊为上门女婿。他的九个女儿中，只有九妹答应嫁给阿羊。一天，阿羊脱去了羊角、羊皮、羊蹄子，变成了一位英俊少年。阿羊与九妹恩爱幸福，那八位姐姐都很妒忌，追悔莫及。另一方面体现在传说中羊充当人们的保护神。如广西邕宁县流传着山羊王铲除强盗的神话。讲的是，一个年轻寡妇带着一个幼小儿子生活，后来与张二郎结婚，生活幸福。有一帮强盗要来抢劫他们家。在山中修炼的山羊王连夜到张二郎家报信，可是他们没有理解山羊王的意思。第三天夜里，30多个强盗来抢劫。山羊王带着99个兄弟前来解救，将强盗赶跑。后来强盗来复仇，山羊王又将强盗沉入深渊。张二郎家为了纪念山羊王，将居住地改为杨村，姓氏也改为杨了。这些神话传说中不管是人羊婚媾行为，还是羊充当人的保护神，羊都具备了图腾的特征。综上所述，壮锦中的羊纹饰反映了壮族先民源远流长的羊图腾崇拜。

羊形铜灯，也不是一般的灯具，而是羊图腾存在的一个证物。1980年从广西玉林市郊区西山村茶山出土。可能也是一个墓葬品。灯不大，铸成卧羊形，背部是活动的，掀幵即成为灯盘。羊身有装饰花纹，构思也相当巧妙。可能作为长明灯，随墓主入葬。

广西出土的铜鼓，无论是灵山型、北流型，还是冷水冲型的，也多有鸟的塑像，一般是两只，可能一雄一雌。50年代初藤县和平区古竹出土的102号鼓（冷水冲型），鼓面有一对水鸟，同时同地出土的111号鼓，鼓面有两对水鸟塑像。1979年平南县同和乡陈龙村白坟坪出土的平南2号鼓（冷水冲型），面部有五只水鸟塑像。50年代灵山县出土的灵山6号鼓，也有一对水鸟塑像。1986年3月29日博白县县城郊区出土的博白22号鼓（灵山型）一侧耳下方足部饰一对鸟塑像，等等。

图腾，被崇拜的人们看作种族之源，生命之根，它自然是一位生殖神。南宁市郊区有一个村子叫“鸡村”，全村人都姓鸡，说他们的祖先是“鸡”。这是鸡图腾的又一佐证。

在一些靠近城市的乡村，农民的生活方式正逐渐向城镇化过渡，现在已经几乎看不到织机了。不少城市对近郊区进行拆迁改造，耕地变成了高楼，原来的农民也变成了“城里人”，在这样的地方，别说织机，就连普通的农业生产工具都难以找见。再稍微远离城市一些的地方，即使还没有被改造，农民也大都进入乡镇企业工作，或是通过家庭养殖、种植经济作物等多种途径致富，手中可自由支配的货币多了，农村集贸市场上的商品也十分丰富，而且价格低廉，买布做衣服被褥或是购买成品都成为十分平常的事情。我在几处近城的乡村问过多位年长的妇女，她们的织机无一留存，有的被卖给了收废品的小贩，有的竟然被当成柴禾烧掉了！家里唯一和鲁锦有关的就只剩下几床鲁锦面料的旧褥子。

天津杨柳青镇地处天津西部郊区，距天津市中心22公里，距北京市125公里，是南运河、子牙河、大清河三河流经交汇之处，各水系在这里交汇进海河流入渤海。历史上它曾是大运河连接南北东西的重要漕运枢纽码头和物资交流的集散地。杨柳青优越的交通、版材、市场条件，以及薪火相传的雕版印刷和绘画技术，使当地发展出独具魅力的木版年画产业。

当时，新旧形式的木版年画都普遍受到群众的欢迎，佛山市区居民和郊区农民，春节期间普遍恢复张贴门神、年画的习俗。岭南不少地区和海外一些地方的客商也陆续恢复到佛山成批订购木版年画。据有关资料显示：1959年，佛山生产木版年画达42万张。20世纪60年代初，佛山木版年画生产更跃上一个新的台阶，仅门画类年产量就达100多万对，虽然以内销为主，但同时也是当时佛山最大宗的工艺品对外贸易了。