苗锦背带，是中国广西融水苗族人民用于背小孩的一个工具，又称梭吧、绳巴、巴爱多（融水苗话）。背带，古称“襁褓”，今亦称背扇。《论语•子路》中有“无如是，则四方之民襁负其子而至矣”。背带自古就有，“背”与“辈”谐音，有“辈辈相传”之意。苗家孩子出生后，苗锦背带则形象地体现了母子间那份无法用言语传达的爱。苗族母亲一针一线地织，织锦织出荷花的纹样，意在期待家庭和谐，小孩在和谐的家庭中健康快乐成长。织锦织出鱼的纹样，表达了希望多子多福，也表达了对孩子健康成长的愿望。历经多少个日夜缝制、编织出来的精美的图案，体现了苗族母亲默默的爱。苗锦背带，是融水苗族地区的一种婚嫁礼品，是苗族女子出嫁的必备嫁妆之一，主要分布在融水县四荣乡、香粉乡、安太乡、安锤乡、滚贝乡等，是一种历史悠久、制作精美、蕴含苗族文化内涵的民间工艺品。

特殊的地理环境造就了融水苗族人民在山地上耕作的生活状态。为了做到照看小孩和务农两不误，苗锦背带就应运而生了。苗锦背带背小孩，具有舒适、耐用、美观、轻便、易于携带等优点。

融水苗族自治县位于桂北山区，交通较为闭塞，除了县城通高速和火车之外，其余的十几个乡镇仅有县道和省道，山区的苗族民众长期过着刀耕火种的生活。善良勤劳的苗族将本民族文化与汉民族及其他民族的文化相互交融，将苗族本身内涵丰富的民族文化和聪睿的造物思想凝结在苗锦背带中。苗锦背带作为苗族文化的传播和传承的载体，不仅仅是一种生活用品，更是苗族文化传播和传承的媒介，是苗族与汉族、侗族、瑶族、壮族等民族不断相互融合、共同进步的见证，具有极丰富的文化内涵。

根据历史文献和苗族口碑资料，苗族先民最先居住于黄河中下游地区，其祖先是蚩尤，“三苗”时代又迁移至江汉平原，后又因战争等原因，逐渐向南、向西大迁徙，进入西南山区和云贵高原。自明、清以后，有一部分苗族移居东南亚各国，近代又从这些地方远徙欧美。苗锦背带源于何时，现在已很难考证，据融水当地年长的苗族阿妈介绍，苗锦作为娘家赠与女儿结婚时候的礼物，自古以来就与苗族人民的生活息息相关。融水四荣乡的田头村，几乎每一个苗族妇女都是制作苗锦背带的高手，包括从布料的选择、织背带芯、缝棱形背带芯的框架纹样、织布制作背带手等等，无不精通。作为苗家婚嫁不可缺的礼仪用品的苗锦背带，销售范围由田头村扩展到和睦、永乐、三防等乡镇，甚至作为工艺品销售到柳州、南宁、桂林等地。

将苗锦背带置于桂北融水苗族文化环境中观察，可以发现苗锦背带所承载的象征符号，表面上是常见的陪嫁品，其实承载的是母亲对女儿和外孙的“庇佑”，是苗族人民表达对美好生活的憧憬。苗锦背带处于桂北山区融水苗族自治县这一特殊文化环境中，如同一个数字化信息源，不断向我们传递着桂北山区苗族文化地区特有的民俗文化以及民俗法则。苗锦背带上的纹样和色彩，注入的是苗族妇女对生活的感悟，它的制作技艺和制作方式在苗族人民中世代流传，并与本土其他民族如汉族、侗族、壮族、瑶族等民族文化不断融合，沉淀了苗族与其他民族的历史、社会和习俗，如在背带盖上融入了汉字“囍”、“福”等，是苗族精神符号和物质符号等统一。

苗锦背带这一具有融水苗族特色的文化艺术产物，蕴含着一系列文化意义和精神内涵，它既是融水苗族山区文化和民间习俗的一个见证，也是千百年来融水苗族人代代传承的文化标志。

日本著名学者水尾比吕志曾经提到：传统手工艺是一面镜子，它能精确地反映出一个民族、一个国家的文化。民族特色与地域特色不是由某个知名艺术家的艺术作品所表现出来的，而是与那个民族或地域的普通民众的文化艺术紧密结合，普通的生活艺术才能彻底地体现民族文化特色。苗锦背带这一生活用品，是能生动展现融水苗族特色的民俗工艺品。苗锦背带制作的材料为布料、棉线、纱线、钉珠、亮片装饰物等等，所有材料都是就地取材，自己种的棉花，经过纺纱、织布、织锦、刺绣、钉珠等工艺，在苗族农家的吊脚楼内完成。苗锦背带色彩艳丽、纹样精美、设计合理、使用便捷、便于收藏，既是一件生活用具，更是一件艺术品。

3.2苗锦背带是苗族地域文化的限定