《抱朴子》还说，蟾蜍若活到万岁，背上就会长出灵芝草，“出为世之祥瑞之物”。这些都是对古代神话的追记。说明在远古时代，人们对蟾蜍就有着一种特殊的好感，一种崇拜的态度。他们把蟾蜍视为生育之神，是一种起死回生的妙药，又是一种“祥瑞之物”。所以原始人很早便把蟾蜍的形象印在陶器上面，或刻在铜器上，作为装饰。这固然出于某些审美的需要，但更主要的是对蟾蜍的崇拜，把它当作一种“祥瑞之物”，寄托着祈福消灾的愿望。

壮锦图案反映的题材十分广泛，内容多取吉祥喜庆之意和象征幸福美好的愿望，多为生活中所接触的事物以及心中理想的祥瑞之物。如动物中的龙凤、狮子、蝴蝶、鸳鸯、鱼、蝙蝠、蜘蛛、青蛙、植物中的牡丹、莲、菊、梅、石榴与八宝、花篮、万字、回纹以及山川祥云等，均为编织对象。这些素材通过壮族民间艺人细致的观察和丰富的想象，根据壮族人民的群体审美理想和需要，用比喻、象征、寓意手法创造了丰富多彩、别开生面的主题内容。如凤凰和花、龙和珍珠分别组合构成“双凤赏花”、“双龙戏珠”的图案纹样，寓意生活幸福欢乐。“龙凤吉祥”、“狮子滚绣球”、“双凤朝阳”则象征吉祥。还有“卐”字、“五彩花”、“回纹”、“福禄寿”也是如此。

这个故事与牛郎织女传说的内核基本是一致的，同样是穷人受欺凌，仙女来帮忙，财主遭了殃。在这两个故事里，美丽的云锦是故事发展的一个关键要素，它都与夫上的五彩云霞有关，同时又寄寓了劳动人民对反抗剥削、期盼富足甜美日子的美好向往。云锦之中，织进去的是底层民众积蓄已久的愿望。而作为一种祥瑞之物，仙鹤也是云锦频频使用的一大素材。看到云锦上那翩翩起舞的鹤，您会不会油然想起那美丽的仙鹤街的传说？

英国人类学家马林诺夫斯基曾说：“每一个具体的事物都如同我们人身体的每一个器官一样，具有一定的功能。”壮锦图案反映的题材十分广泛，多为生活中所接触的事物以及其升华的一些祥瑞之物。因此纹样造型丰富多样，有着独特的功能性。

云锦麒麟补子。明清补服制度中，文官采用飞禽的纹饰，而武官采用走兽作为官阶的标识。麒麟是中国古代传说中的神奇动物，它全身鳞甲、龙头、牛尾、狼蹄、双角，是人们喜爱的祥瑞之物，被称为“仁兽”。按明制，蟒龙、斗牛、飞鱼、麒麟、狮子等纹饰通用于公侯及三品以上朝官。传说孔子的母亲梦见过麒麟而生下孔子，于是，就有了“麒麟送子”之说，且送的都是栋梁之材。因而，“麒麟送子”就成为一种“早生贵子，子孙贤德”的美好祝愿。

傣族傣锦作为南传上座部佛教与原始宗教相渗透相融合的产物，有着久远的历史背景和深厚的社会基础。原始宗教的伦理道德，远古时代的原始道德风尚，可以说，是一种原始的集体主义的道德风尚，与傣族原始社会、原始先民有着不可分割的血肉联系，傣族先民称之为“我们祖先的灵魂”。然而作为原始采集狩猎经济的精神产物，原始宗教在农耕经济代表佛教面前自然表现出很多落后之处。南传上座部佛教所宣传的“脱离现实、自我解脱”的主张对生活在村社制度下极其脆弱的个体农民无疑具有很大的吸引力。同时南传上座部佛教在教义上作出了适时的调和与让步，采纳了原始宗教的某些主张，并为统治阶级服务。自此傣族人民走上了既信佛又信鬼；南传上座部佛教与原始宗教并存的二元信仰之路。反映在傣族织锦上，带有原始宗教色彩的祥瑞之物被视作一种吉祥图案，起到辅助装饰的作用。这些祥瑞神兽，如龙、象、狮等是傣族历史上万物有灵、多神崇拜的原始宗教与南传上座部佛教相互斗争、相互兼容、相互吸收，最终融于佛教体系的艺术反映。这些神兽在结构严谨、图案明快的织锦佛幡中较为集中，多被装饰于寺顶塔旁。

芝麻是鲁西南主要的农作物之一，因其生长特点，节节攀升，在老百姓心里是祥瑞之物。