旧社会，水族聚居地区交通封闭，这里的普通老百姓与外界缺乏应有的交流，一般的交流方式主要是过“端节”、“卯节”等民族节日时的聚会，以及农闲时节的走亲访友，被局限在一个很小的范围之内。由于受封建思想的影响，这种交流的深度和广度更是远远不够。因此，对于年轻人，很多大事还是老一辈说了算。特别是婚姻大事，能够自由恋爱自主婚姻的并不多，大多数都是遵从“父母之命，媒妁之言”。父母为儿子挑选对象，女孩子漂亮与否是次要的，最重要的一条是通过其穿戴，看其是否心灵手巧、勤劳能干、会操持家务独当一面。假如哪一个姑娘制作的马尾绣围腰和绣花鞋特别精致，那么，她就会获得很好的第一印象，首先被男方父母认可。每一个女孩子都想达到最高境界，都想通过制作水族马尾绣，找到一个满意的归宿，于是，都会倾注全部心血去学。随着水族妇女价值观和审美观的提升，水族马尾绣便得以传承与发展，并且具备了一定的思想文化内涵，但因为农耕文化仍处于较低的水平，马尾绣呈现出一种稳定而又缓慢的发展状态。

随着手工艺的复苏，人们逐渐厌倦了大工业生产的产品，开始追逐独一无二的手工艺品。但是市面上在售的刺绣品往往是千篇一律的苗绣和蜀绣刺绣工艺品，且大都是机器绣的，新型绣种的刺绣工艺品是极其匮乏的。对水族马尾绣背扇的研究，不仅是要完成一项课题研究实现理论意义，笔者更希望通过这次课题的研究达到长远的现实意义，为设计师们提供更多符合现代设计美的少数民族设计元素；为消费者提供更多耳目一新、独一无二的手工艺品；为水族马尾绣绣娘们创造更多的经济效益，对少数民族艺术资源的整合，就是创造经济价值的过程；最重要的是为水族非物质文化遗产马尾绣找到适合自身的传承方式，并实现它的艺术价值和社会价值。传承中华民族文化和精神，为构建社会主义核心价值体系服务。《民族文化资本化运用》一文中提出，民族文化开发利用经济是基础，但是不是目的，其意义远远超出经济利益，从长远来看，“经济搭台，文化唱戏”才是正途。为更好的开发利用文化资源，发展社会主义文化产业奠定简史的基础。

近年来受到机器化大生产的冲击，年轻人极少愿意学习马尾绣工艺，认为此举不合时尚，费时费事，且经济效益不高。马尾绣艺术的传承出现断层，掌握马尾绣所有工序和精湛的刺绣手法的妇女越来越少，且年事己高。国家开始大力提倡保护我国的传统文化后，于2006年5月20日，将水族的马尾绣传统工艺列入了第一批国家级的非物质文化遗产名录中，推选了以韦桃花为首的十多位水族妇女为省部级传承人。然而，仅仅依靠为数不多的这帮传承人来继承和发展水族马尾绣是远远不够的，更需要坚定当代年轻人的价值观，自愿的参与其中，更好的保护与传承民族文化，促进中华民族共有的精神家园的建设。

这种变化，应该说是一种价值观念的变化。我们虽然不能主观臆断，推测最后的结果，更不能采用“衰微”或“消亡”等字眼来形容，但是应该看到，这种认识上的偏差，如果不加以正确引导，采取积极有效的措施，水族马尾绣的传承将会遇到大问题。