现代技术的发展是依托于工业革命后的机械化、自动化的大机器生产方式的，因而就无法具备传统工艺的独特性和鲜活性。而现代技术之所以具有“现代”特征，也是因为现代技术是从传统技术过渡发展而来；现代技术之所以称为现代技术也是相对于传统技术而言的。

从整个人类生产发展的历史来看，社会化大分工是历史发展的必然趋势，事实证明，其确实提高了效率，并且由于人们长期专注于其所生产的产品，其必然会被打磨得更加精致。从工业革命以来的世界历史中也可以看出，机械化的现代大工厂生产绝对比小家小户的手工作坊在市场上更有优势，这是生产力的本质性发展，必须顺应规律，不能不顾历史的大趋势而固守原来的生产方式。而要进行机器化生产，一个家庭肯定是没有能力承担这个成本的。所以，壮锦也必须搞专业化集约化生产，要尽可能得把散落在各个村落里面的民间技艺传承人聚集起来进行集约生产。随着效益的提高，可以扩建分厂，进行更加明细得分工，这样就可以进一步提高生产的专业化程度，效率会更高。比如，可以建立相应的原料厂，提供特定的原料。这样就可以在市场中占据有利地位，经济效益就可以得到提高，从而生产者的工资也可以得到提高。这样技艺的传承可就不是问题了。因为很多村民跑到很远的工厂去打工，工作辛苦，工资在整个社会中处于中下水平，离家又远，照顾不了家庭。而在同等工资和劳动条件下，人们肯定会选择离家近的地方上班，而不会选择人生地不熟升值还要遭歧视的外地大城市。因为在本县工作同时可以照顾子女和老人，也免去思乡之苦。

第三，宗教与科学对社会生产发展的影响也大不相同。科学可以转化为社会生产力，物化为社会财富，创造出新的物质文明。近代以来的三次工业革命都是自然科学新发现的产物。十七—十八世纪的实验科学促进了机器化的大生产；十九世纪电磁理论的问世，使电气工业从无到有；二十世纪以来，在相对论和量子力学的基础上，出现了以电子计算机和航天技术为中心的自动化工业体系。据计算，当代大工业劳动生产率的提高，有60—80%是靠新的科学技术取得的。

由于没有技术隔阂与职业化的约束，处于业余状态下的苗绣技艺非常自由自在。苗绣手工的过程是开放、自由的交流过程，苗绣不以赚钱谋生为手段，按照她们自己的话说只所以不辞辛苦就是为了自用，为了展示自己成长的青春能力。基于人人都应学会的技艺，苗绣传承的方式必然是开放的系统，虽然苗绣的习得以家庭为传承单元，即母传女、姐教妹，但技艺的提高更多的是苗家姐妹之间的相互交流，有了开放的心态，自由交流的气氛显得异常融洽。在老辈绣女对笔者的描述中：往日的苗寨经常可以看到，三二个聚集在田间地头，一群汇聚在大树下，各人手拿针线默默刺绣，偶有话语大家会心一笑，此时的心绪异常的畅快完全处于享受手工的状态，尤如祀祷仪式中的精神感召各自在绣片上喃喃低语。这是十分愉快的手工劳作情景，也是群体之间精神向往的维系，回望这令人愉快的情景如今已成为历史的记忆。爱德华•露西-史密斯在《世界工艺史——手工艺人在社会中的作用》中分析英国工业革命前手工艺有三种类型：

因此要重视强势文化所带来的一种人类的高度文明，每一个文化发展的最后结局，不一定能够成为强势文化，也许会因为不可抗拒的原因而衰败，劣势和强势之间的变化，往往到了一定程度上，会出现一种不平衡的现象，比如说，强势的文化突然失落了，使社会场景出现了转变，自己失落了，也就会对劣势崛起以后所代表的一种势力，产生一种极端不满，从发牢骚到怨恨，从消极地不合作到顽强抵制攻击，正面的是出现了改朝换代时的遗老和遗民，反面的就是政治上的反动派。当然从文化发展上看，处在弱势的文化曾经有过一种繁盛期，才会形成所谓的文化体系，但是社会背景的转型，曾经繁盛的一经败落，便被摧枯拉朽地消灭，大工业革命对传统手工艺的破坏，就变本加厉，那就是越先进的工业化，革命意识就越强烈。

“工业革命常常被描述成工业和手工艺之间公开和直接的冲突，一方强调的是数量和标准化；另一方强调的则是质量和个性。而这只是一种过于简单的看法。工业革命是许多因素的混合物，除某些美学因素外，主要是经济的因素。”

工业革命之后，传统的手工制造早已经无法与机器化大生产相竞争。这从1840年鸦片战争失败，中国的市场被西方强行打开之后，中国传统手工业所遭遇的厄运就可以看出来。生产者们在继承古老的传统织锦工艺的同时，也要看清传统工艺成本大，生产效率低的特点。靖西壮锦厂必需积极引进现代纺织技术，比如，新型材质、三梭织锦机、现代数码设计技术，从而提高生产效率，提高市场竞争力。部分工艺会因现代技术破坏其艺术形式，这种可以继承传统的生产工艺。大部分工序采用现代化机器生产是绝对可行的，这已经被其他锦类产品的生产所证实。这也是其提高生产效率，降低成本，从而提高经济效益所必需选择的。