明代画工之作多无题记或署名，题材以吉祥人物为主。其中大都是明清年画中之内容。如《天水冰山录》所载无名氏之作，有《天乙赐福图》、《南极呈祥图》、《八仙庆寿图》、《万象同春图》、《爵禄双全图》、《五老攀桂图》、《海屋添筹图》、《五凤朝阳图》、《瓜瓞绵延图》、《三星寿意图》、《天女散花图》、《天师降龙伏虎图》、《九世同居图》、《四妃十六子图》、《五老图》、《公侯食禄图》、《独鲤朝天图》、《百庶骈臻图》、《朝纲独立图》、《七子团圆图》、《王母寿图》、《苏武牧羊图》、《判子图》等。这些民间无名氏之作，取义都是福寿吉祥，而且这类以福寿吉祥为题材的艺术风尚普及到民间美术各个领域中，如剪纸、刺绣、瓷塑、年画等等。它与过去的“瑞应图”不同。瑞应图是为歌颂帝王功德而臆造，如葛洪《抱朴子》所说：“王者德及天，则有天瑞；王者德及地，则有地应。”因而创造出“景星庆云”、“麒麟白鹿”等所谓“符瑞”之说。

不过，上述汉、梁、唐的诗文中都出现了“云锦”其名，但推情度理，都似乎是假托天际云彩之美结合锦织之美来作形容、炫耀，实际上并没有这种“特定”的织物及专用名词。到了宋代,《苏轼•潮州韩公文庙碑》:“天孙为织云锦裳,飘然来帝旁”。其中所说的“云锦”,仍似形容之词。自此记载而下直到明代诸多文献中，几经尽力多方捜寻，都未能找到其他文献中载有“云锦”其名其物的记载。查找清宫廷内务府有关丝绸贡品等文献，以及江南织造局相关的奏折史料，都未发现“云锦”这个丝织品专用名称。甚至在明末严嵩抄家记录的《天水冰山录》上万件明代织品记载中有云缎、云绢、云罗、云纱、云绸、云改机、云葛、云丝布等唯独没有“云锦”一词。但云锦具体的品种名词却已出规，如库锦、库缎、织金、妆花等。显见，云锦是先有物后有称，后人把这个美丽的古代词运用到了这类织物上去。

随着20世纪初清王朝的覆灭，手工织造的南京云锦业失去了最大的市场和主要的消费对象，织造者群体与消费者群体失去了平衡，云锦行业落入低谷，工匠们纷纷改行。南京很多优秀的传统提花丝织产品，或因生产工艺复杂、工料成本太高发展而停产；或因脱离时代需要、脱离人民生活实际而被自然淘汰；也有不少因为人亡艺绝而湮没失传。由于人们对手工承传工艺容易失传的状况没有引起重视，一些历史上曾出现过的品种已失传殆尽。如明代《天水冰山录》（抄宰相严嵩家衣物清单）中记载的妆花绢、妆花绫、妆花绸等名贵品种，现在只知其名而不知其物了。

妆花是织造技法的总名称。始见于明代的《天水冰山录》。该书记载査抄严嵩家时抄出的大批织物中，有很多妆花名目的丝织物，如妆花缎、妆花绸、妆花罗、妆花纱、妆花绸、妆花绢、妆花锦等等。妆花织物有加织金线的，也有不加织金线的。

起绒类织物也是南京地区一度生产量较大、品种较特殊、技术难度很高的丝织产品，它的形成和成熟应该在明代。从织造工艺角度来看，传统的绒织物大体可分为素绒和提花绒，素绒整匹不起花，由单人织造完成，不含提花工艺，其中还包括以素绒为基础再进行人工雕花加工的雕花天鹅绒。提花绒是指起绒组织和其他组织相结合的绒织品。纯的素绒称漳绒也称剪绒、建绒、卫绒、抹绒、倭锻等，从名称上可以看出绒织物产地的演变。漳绒因起源于元朝福建漳州地区而得名；明清时期，漳绒的主要产地移至南京和苏州，而南京古称建康和建邺，故有“建绒”之称；清代南京的民间织绒工场多数位于孝陵卫，故又有“卫绒”之称。清代的江宁织造局分为供应机房、倭锻机房和诰帛机房三个生产部分，其中倭锻机房就以生产起绒织物为主。《天水冰山录》记载的绒织成料和匹料有585匹，绒衣有113件，其中金彩提花绒织成衣料占绒匹料总数的23%，绒衣总数中金彩提花的绒衣占绒衣总数的65%，说明明代高档绒织物在上层贵族中很流行。

妆花织物虽形成较晚，但发展却极迅速。弘治时英国公张懋等人说：“又改造织金彩妆闪色诸罗、缎、纱，织造羊绒彩妆闪色诸衣物，计其料价银，所需不下百万”。可知，当时各类妆花织物已大体齐备。以后文献记载和实物日渐增多。明代的史籍《天水冰山录》记载严嵩抄家的大批丝织物中，有很多“妆花”名目的丝织物，如“妆花缎”、“妆花罗”、“妆花纱”、“妆花紬”、“妆花绢”、“妆花锦”等等。