采作骨卜者，各种生物所用部位，器官不同，兽类多用牙、掌跂骨、肋骨、胛骨、头骨、胫骨、尾骨、膝胫碎骨，除此百兽众畜之雄性生殖器（俗称“鞭”）；鸟禽类主要全骨骼架，用线穿成的白骨完鸟，或胸丁字骨、足骼管骨以及新鲜脏腑；虫类主要观其型状、声、色、动态，用全虫；鱼类主要用其喉牙两颗，大鱼鳃片、鳞片、脏腑等鲜骨物等；龟、蟒等用其骨，蟒还用其皮，但必须有纹彩者可作卜用。

近些年，我们在黑龙江、吉林等地实地考察满族祭星，亦基本沿袭旧制。祭者穿白色祭星服者居多，亦有姓氏穿黄衫的，祭牲均用小猪和禽类，祭品亦保持三、七、九数不等，食具多用木器和秫秸棍，不用筷子。实柴祭天改用背灯点燃松明或烛火代替。亦有不少人家简化星祭，纳入家祭中背灯祭礼时同祭星神，神谕星赞已经减化或失传。笔者曾于1980年访问吉林省满族民俗专家、已故老人赵文金，并访问满族90余岁付吉祥老者和高岐山，阎文宽、关志远、罗老太太等人座谈，详细追忆乌拉满族星祭实况。据他们认为，满族老幼倍崇星光是老辈人传下来的规矩，激励后辈勿忘创世之艰。萨满和穆昆达率全族祭星时，为让族人身尝祖先古昔栖林火猎生活，仿古祭星，违忌者重笞不赦。乌拉街东北四十里之凤凰山麓，往昔古刹晚钟，声名遐迩。附近满族各庄，从康熙至乾隆朝以来便有拜星传统。祭星时，山顶与山腰无数篝火长夜燃烧，象一片明星落地，很是壮观。祭期，满族诸姓萨满会聚，所谓同族祭星，同姓祭祖，推举各姓中有德者为总祭星达，白羊、白马、白兔皮均可制祭服，但必以皮为面。各姓萨满分管周山四处，击鼓诵唱“唤星神赞”，祭众呼应，此起彼伏，声传数里。俗传祭星要唤星，星愈唤愈明，邪恶不侵。这期间，还要杀牲献血，并往火中投洒血、肉、谷粒、米儿酒,然后用白石垒灶燔肉，祭奠星神后族众围聚一排排列满山阳的木槽盆四周，手蘸盐水会食“天火肉”，虽为严冬，热闹非凡。此外，亦有因某事一姓一户祭者，祭礼基本相同。祭星，有人说女子不参加，实为误传。满族等北方诸族，不受儒教束缚，故不禁寡女姑婆，皆可骑马或坐爬犁来祷星求福，男女老少皆来参祭。若有外族过客，视为送喜，挽留款待，奉为上宾，与族人同食祭肉，不分亲疏，俗传祭众越多，布星越齐，年景越佳。祭期，族众还要在晚夜中竞比火技、火围、火戏（钻火龙、摆火阵、套火鸭、荡火秋千）、火中骑射等杂兴，清中叶后还兴燃放各种烟花和表演磷火幻像。凤凰山顶观星台，用白雪冰块堆成，颇象银塔，另在山顶用雪堆成神兽、神鸟等，在磷火中如神祗降地。在星祭中，若偶见有蛇从火烤的石洞中爬出，视为大吉兆，绝忌践杀。萨满与祭众将篝火点得更亮，再杀牲血祭，诚谢苍穹：“大蛇来啦，冬天不长啦！”星祭，满族耆老至今乐道，算得上是北方满族等先民古文化遗存中很值得重视的民俗遗产。

从萨满所祭鸟神类别看，原始初民最初因以渔猎生产为生与水禽类结下了不解之缘。所以，每逢祭祀首先祭祀各种水鸟，如天鹅、白水鸟、水鸬鹚等水禽。当这些水鸟神祗降临时，萨满跳鸟舞，走鸟步，腰铃神鼓震响，神帽上的铜雀和长飘带绕头飞旋，象征神鸟在飞翔，忽而展翅旋转，忽而潜水追鱼，忽而凌空御风，众侍神人伴舞相和。这种庄重、古朴、热烈的祭鸟神歌舞，并不是一般的模拟禽鸟的姿态，而且它往往表现所供祀的鸟神的非凡来历和伟大职能。比如，满族一些姓氏供奉它鸟神，满语称“珊延木克嘎斯哈”，实际是“白水鸟”神，司管洪水。它降临后便带来落雨与飞石。相传，白鸟神是位白姑娘变的，很古很古时候，遍地洪涛怒浪，有个女萨满好善助人，给族中长幼捉鱼充饥。她水性好，能潜游百里，一次误认水中白石为鱼，撞岩而死，死后化为白羽神鸟，神鸟是女萨满的化身，有吞水搬石的神力，啼叫声能预报阴晴洪涝。

1.人殉海祭:人殉海祭是往昔生活在海边的崇信萨满教诸民族的野祭仪式，甚为隆重。祭品是陆地兽类、禽类、海中鱼类，甚至殉人。海祭多为部落老酋长长逝、新酋长继位时举行海祭盛典。萨满是女萨满，而有些女萨满又兼作部落首领（女罕），祭时多在星斗升空后的深夜，众萨满脚登流筏，排队列阵，在海上击鼓开祭，全族人跪向大海，焚香、焚柴，海边拢起百堆篝火，而且在海面上设一大木坛，上铺砂石，上面架木拌干柴，点起海中篝火。大木坛四周坠有巨石，用鱼筋、牛、鹿筋缠于海下石上，大木坛只在水中颠簸。但不会被海浪飘走。入夜火烟四起，引来龟鱼围神坛戏耍，神坛上四角站有四个女萨满，专门往江中拋洒米酒、血肉、糕果等，常有巨鱼跃上大木坛上。大木神坛四周，有编筏，筏数不等，有大有小，每个筏上亦点有火堆。火堆的火主要是木柴上淋浇鲸油、火光白烟直冲霄汉，照彻海浪如同白昼，百里外海面均可见到。海祭主要祭奠前述诸位海神妈妈。海祭的时间由夜至黎明，再至深夜，第二次迎来旭日时祭祀仪式结束，主祭者为部落罕王和部落达以及众萨满，萨满神裙在海祭时要穿鱼皮神裙、赤臂、赤足，身系腰铃，披挂满身数不尽的鱼骨神偶灵物、蛤壳、鱼眼珠及石饰灵物等等，身上要涂满鱼油鱼血，篝火点燃后乘流筏或威呼，驶入波涛的大海，族众跪在海滩上、悬崖上，有的驾着木筏，有的骑着木雕的鱼龙，随着入海，鼓号、螺号声、角号声，震耳震天，萨满便击鼓跪拜祈请东海女神，如果询问新罕继位事，便将新罕的女发与额血刺出滴于海中，如果海中不起白色旋涡形的浪花便是神祗未有明示，便要再滴血于海中，往海中撒祭品。如：鸡、鸭、鹿、熊、牛、羊、野豕等等，如果还不见翻起白浪，便要用已养于海中的牛鱼（鲸鱼）牵来，萨满骑于鱼背，亲刺牛鱼鲜血入海，海水殷红，萨满再跪而祷告，新罕王女罕跪在筏上额头鲜血直滴，一直到海浪翻绽出银白的花浪，全部落欢呼，便认为是神祗同意新罕继位为部落王，统领东海事务，此时女罕要将未过过性生活的幼男孩数名，投于海中，殉人不能是女人，而是男人，男人又必须是幼童。殉儿时，主祭的女罕要亲摸抚幼儿的阴物，表示海神女主完全可以接受送献的人仆，是圣洁的，是世上女罕最喜欢最心爱的人献给了海神……。若是祈愿丰收、征战等也是如上述类似的祭法，不过往海里投洒的各种牲类，也必须是雄性者，不能是雌性的。这种奇怪的古习直到近世仍保留这一观念，认为必须是男性的方可殉葬。究其原因，盖因此种海祭盛礼，系产生于东海女真部母系氏族社会时期，祭典均以女性为本位，而男子只能是社会组织中的附庸与女性隶属者的财产。殉男不殉女的观念，恰是母权时代之母权至上观念的反映。

花瑶居住区域森林覆盖率达78.6%，共有木本植物95科633种，奇花异草、名木古树比较多。根据1999年8月4日国务院批准《国家重点保护野生植物名录》（第一批），境内共有国家重点保护野生植物24种，其中I级有4种，分别是银杏、南方红豆杉、水杉、伯乐树；II级有20种，分别是樟树、闽楠、花榈木、任水、鹅掌楸、凹叶厚朴、红椿、毛红椿、喜树、香果树、黄皮树、伞花木、福建柏、金钱松、连香树、杜仲、桢楠、半枫荷、篦子三尖杉、榉树。据2003年6月至7月的野外考察结果，该区已发现陆生脊椎动物246种，兽类18种，禽类140种，鱼类20多种，蛇类30余种。整个动物区系表现为东洋界华中地区及华中区与华南区共有物种为主，南北成分混杂，华南区成分渗入的区系特征，境内保护动物较多，有国家级保护动物16种，其中国家I级保护的有黄腹角雉，II级保护的有大鲵（俗称娃娃鱼）、穿山甲、獐、豺、青鼬、长耳鸮、短耳鸮、松雀鹰、苍鹰、虎纹蛙等。

犹太人的饮食禁戒在《圣经》的《利未记》和《申命记》中有详细而具体的规定。它所规定的不可以任何方式吃的禁戒食物有：不反刍的动物和蹄没有分两瓣的动物（如猪和马）及其加工产品；没有鳍和鳞的鱼；血；海里的食物（如蛤、蚝、虾、蟹）；其他一切爬行动物以及《圣经》里所列的禽类。

乌鲁胡玛众神——龟神，有男有女，他（她）们身材肥胖、矮小，常好在海滩上嬉戏、歌唱。这些神祗最大的神威是能使人船防备暗礁，大渔帆船在暗礁上搁浅，祈求乌鲁胡玛众神才能脱险。而且这些神祗好与渔人开玩笑。大海中突然出现楼阁、林岛，渔船划到近处却一无所有，只是几个亮甲的大海龟浮于海面；或有时从海中忽然传来笙笳鼓乐，划过岸边只是几个小灰海毛龟在翻觔斗戏斗着。所以，渔民非常膜拜乌鲁胡玛众神，传其有幻术神功。祭品必须在出海前备好鸡、鹅禽类作供，活鸡活鸭活鹅杀血祭海后，投入白浪中，众龟分食，祈祷护佑。

百鸟衣的绣工十分精细和复杂，一般由锦锻丝绸加彩线绣制成鸟、蝶、蜘蛛等色彩艳丽的图案，衣裙开叉的下摆还缀有鸡、鹭等禽类的羽毛。