上下有别，等威有序。“礼之大者，莫过于衣冠”，明清两代作为中国历史上大一统的中央集权朝代，对服饰制度均有详细、明确的规定。明代是汉民族一统天下的朝代，服饰制度悉尊汉制，略有改动。清代服饰制度的确立从17世纪初叶开始（天命元年），到18世纪中叶即乾隆三十一年《皇帝礼器图》校勘完成，才逐步发展完善、完备，并成为清代服饰制度的典范和清中、后期服饰的依据。其种类丰富，雍容华贵，从天子到末等官员、从皇太后到命妇均有其相应的穿戴制度，等级森严，不得僭越。自乾隆时起上至皇帝、后妃，下至王公文武百官及公主、福晋、命妇的官服，按其不同的用途分成了礼服、吉服、常服、行服、雨服、便服几大类，除便服外，均绘制成图，收录于《皇帝礼器图》中。后经嘉庆、道年间篆修成《会典及事例》，至光绪年间又增补修篆成《大清会典图例》。刺绣时纹样的大小、内容等均出于此。其中礼服包括朝袍、端罩（一种外褂）和衮服（既可与朝袍套穿，也可与龙袍和常服袍一起穿的衣服）；吉服包括衮服、龙袍；常服则是介于礼服和便服之间的一种服装；外出或打猎穿行服，雨雪天穿雨服。其中，礼服等级最高，只有在祭祀、祈雨、祈谷时才穿着，其形制为在石青面料上绣五爪金龙四团，胸背及两肩各一团。皇帝的朝服也属于礼服的一种，有冬夏两种形制，冬夏朝服在形式和花纹上相同，只是在披领、袖端、下摆等处的镶边有所区别，冬朝服镶海龙裘皮边，夏朝服镶织金绸边。朝服的形制是头戴朝冠，上衣下赏相连，右衽，肩部披戴披领，袖端为马蹄袖，上衣下裳连接处有襞积，腰系龙纹金版丝绸朝带，并佩戴朝珠，脚穿马靴。吉服是在一般庆典活动穿着，其颜色以明黄色为主，圆领、右衽、箭袖，服装上绣有龙纹和12章纹样。行服有行褂、行袍、行裳三种形制，为皇帝出行、打猎时穿着，这类服饰相对轻便简洁，色彩上有严格的规定，如皇帝的行褂规定用石青色。而女子的服装若是满族妇女则自皇后、亲王福晋等皇族也分为礼服、吉服、常服、行服、便服。服饰等级及服色、纹饰与其丈夫的品级一致，只有霞帔是女子专用。明、清皇室、王公贵族的衣饰可以说是京绣艺术的集中体现。以衣着为例，故宫博物院所收藏清朝帝后的丝织绣花服装和衣料，数量竟高达数万之多。

雨水对于以农业耕作为主要生产方式的羌族人来说如人体命脉一般重要。故每值久旱不雨，就要举行大型的捜山求雨活动。若仍无成效，则在巫师带领下去附近最高的“神山”顶上求取木刻，组织群众集体拜神，敬酒献牲，许愿，并唱祈雨歌。汶川一些地方在祈雨时，还要举行一种“赶旱魃”的模拟巫术。首先由一人装扮成鬼怪“旱魃”形状，藏匿于树丛中，然后巫师率领众人，敲锣、呼喊，遍山进行搜寻。此人被寻出时，必须在前面奔走，巫师则率众在后面追赶，直至其精疲力竭被捉为止。这象征着旱魃已被赶走，甘露即可降临。

祭山神之后，一部分妇女按照安排到山后祈雨，其余人则回到村中舞龙。舞龙是叠溪-太平一带羌族的特殊习俗，牛尾寨舞龙是在正月十七，主要是为了庆祝过年，一条草龙耍上三年就送到老寨烧化，意为送龙上天，次年再扎新的。这次羌历年来的则是排山营的村民，据称他们耍龙主要是为了祈雨，时间不定，平时只用7节草龙，这次参加羌历年则扎了15节的草龙。排山营舞龙有戏龙、戏狗、戏人三个步骤：首先是舞动草龙戏耍片刻；然后用竹架抬出一只白狗，以草龙追逐；最后将草龙在宾客面前近距离舞动，舞龙的人会提前准备好锅底黑灰和面粉，趁不注意的时候抹在客人脸上。这种舞龙活动的娱乐性很强，其他地方的村民未曾见过，均感到非常有趣，印象非常深刻。两日之后我在山间搭车之时，还听到有村民在兴致勃勃地讨论着。