土家族“忌白”习俗相对应的另一种倾向就是“尚黑”。土家语称黑色为“烂嘎”，在湘西土家人的眼中，黑色是正直、权威的象征。天为玄、玄为黑，黑为极，也就是说天最大,土家族是一个以自然祟拜为主的族群﹐家家户户的神龛上都敬奉着是“天地君亲师”之灵位，天排列第一,敬天重地是土家人的基本信仰。土家族是中华民族大家庭中的一员,在古代玄黑之色亦被视为贵色。《诗经·小雅·大田》有“来方禋祀，以其骍黑”的记载,所谓“祀”是一种祭天神的礼仪,祭祀者先烧柴升烟,然后将黄色的牛和黑色的猪羊再加上玉帛在柴上焚烧，以祭祀昊天上帝。把猪羊玉帛都烧成黑色，在当时的人们心目中，这黑色也就了通神的功能了。而《论语·乡党》云:“凶主素，吉主玄”“法天为吉”，认为玄黑是吉色。道家则云:“玄之又玄，众妙之门”，视玄黑为众色之上，并作为道的象征。所以,土家人也把玄黑作为最喜爱和尊重的时尚,黑色几乎涉及到土家人服饰、用品、家什等各个方面。传统的土家族男子的服饰衣裤、头帕、鞋子等从头到脚全是黑青色的装束，妇女的服饰也以黑和深蓝为主。对于老人，生前重大的-一件事就是要准备好“老屋”，并漆成黑色。“老屋”即棺材，是他们西归去阴间的渡船，不涂成黑漆的棺木称“白木”，是不能载他们去见列祖列宗的。过年时祭祀祖先,在神龛大门、堂屋中柱及祭祀用品上都要插梅花枝和松枝。人死出殡后，家里要焚烧松枝，松枝为“青”，据刘晓汉先生在《羌戎、夏、彝同源小议》中论证:“尚青”即为“尚黑”，土家人在日常生活里也将青与黑看成一体，青、黑不分家。而土家族巫师“梯玛”的法器也大多数只有红黑两色，以黑为主。特别是跳神还愿中的“乌龙宝马”，就是一条乌黑的长板凳，巫师只有“骑”着黑马才能显神功上天庭请来众神相助。

据《华阳国志•巴志》载：“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”距今四千年前的夏代已出现“玉帛”（丝织品）。秦汉统治时期的武陵郡、巴郡的“蛮夷”，都实行贡赋制度，交纳“布”。“布”即为色彩斑斓的布匹，是少数民族纳赋绣织品的统称。东汉应劭《风俗通》载：“盘瓠”（苗族远祖）子孙，“织绩木皮、染以草实，好五色衣服”，“赤髀横裙，盘瓠子孙”。稍后，范晔《后汉书•南蛮传》载：“盘瓠之后”，“织绩木皮，染以草实，好五色衣服衣裳斑烂。”以上史书所载的苗族人民习俗，是指苗族妇女喜欢有颜色的斑布和有图纹的花裙，能用植物染料染布织绣，这花纹就是现今通称的苗绣。

2.土家族织锦的源流探讨。其源流探讨主要集中在追溯历史，学者们从时间视角审视了土家族织锦在各大历史时期的踪迹。邵树清从史料文献考究了土家族纺织的历史是随着土家族的形成、发展、迁移和混合而形成。朱世学认为，土家织锦历史至少可以上溯到距今4000多年的古代巴人时期，古代巴人的“玉帛”，秦汉的“賨布”，三国时期的“土锦”，唐宋时期的“溪布”、“峒布”、“峒锦”，元、明、清土司时期的“土锦”、“斑布”、“花布”等是清雍正改土归流后西兰卡普的源流。此外，田顺新、叶德政、辛艺华等人对这一问题也做了探讨。