中国传统绘画被冠以散点透视的特征，显然是对应于西洋画的焦点透视而言的。透视的本意是通过一层透明的玻璃板去研究外界实物平面化表达的视觉科学，却不能表达观察者多角度揣摩对象以及被表现的事物本身的多面性和流变过程。散点透视能表现出观察者视点的变化，在平面中强调时间性，即事件发生的始末。这种在一个画面中对于时间性的描述完全不同于西洋画记录瞬间印象的特点，而是像讲故事一样娓娓道来。因而，这不仅仅是一种观察方法的差异，而是一种表达方法的不同。这种叙事性的表达要求在传统中国绘画中普遍存在，不只是局限于山水风景描写，即使在人物画表达中也是如此。以山东武梁祠的汉代画像石为例，其中描写“荆轲刺秦王”的图像表达，并非选取图穷匕首见的一瞬间，而是将整个的情景过程选取了几个重点来描写。这几个重点如果按照时间顺序分别是：打开的樊无期的头函、秦王绕柱而走、秦舞阳倒地、侍医夏无且以药囊掷荆轲、匕首钉入柱子、荆轲被擒等六个场景。其中匕首击秦王不中而入柱的一幕是整个故事的关键点，因而被重点表现在画面中央，其他故事情节围绕该点展开。这些丰富的内容集约在一个画面中，充分利用了画面空白，也使当时场面混乱的状态得以充分呈现，却又不着一笔废墨，符号使用格外精炼。画面看似定格于匕首击柱的一瞬间，其实完整交代了故事的前后情节。这一表现方式在唐代产生的大型宗教经变绘画中就已经发展完善。这种不受任何视点束缚，也不受时间限定的构图方法，在明代小说中也一直沿用。如：《水浒传》、《西厢记》、《昆仑奴》、《牡丹亭》等作品插图中都有这样的构图特点。让读者能够充分了解事件的全过程，从而获得完整而准确的文本概念。

从出土文物看，斜织机的历史至少可以追溯到战国时期，到汉代推广使用。目前发现刻有斜织机的画像石共有九块，其中有四块是在鲁西南发现的：山东滕县的宏道院和龙阳店；山东嘉样县武梁祠；山东肥城西北孝堂山郭巨祠：山东济宁晋阳出慈云寺。这些画像石不但是研究斜织机的珍贵史料，而且斜织机做为图案装饰，也可以看出，当时鲁西南纺织业已经普遍采用战国时期发展起来的这种斜织机，鲁西南地区纺织业的发达和织造工具的先进由此可见一斑。

尽管我们现在所掌握的最原始的鲁锦实物的历史只能上朔五、六十年，但鲁锦的产地之一——山东嘉祥武梁祠汉画石象中的“曾母投杼”，可以证明起码在二千年前就有木织机编织工艺的存在。长期的历史不仅发展了织锦工艺，也必然发展了鲁锦的图案形式，并在这有意味的形式中积淀了民族的审美意识。作为实用工艺品的鲁锦不同于单纯作为精神产品的绘画和雕塑，它不是依靠某种形象的刻画或某种情节的叙述，来传达某种审美的信息；作为民间工艺品的鲁锦，也不是仅仅体现某一个设计者的审美情绪，而是映射了同一文化环境中的群体心态，并且建立在群体心态强大的背景上。在鲁锦图案中可以说体现了居住在黄河流域的包括汉民族的伦理思想、价值观念、民族性格、道德标准、宗教感情等广义的中原文化面貌。正因为如此，它所体现的审美意义才不同于其他民族的织锦图案，如傣锦、壮锦等。毋须讳言，黄河流域的汉文化在二千年以前要远远发达于同时期的少数民族文化。这体现在中原地区的人们对世界的认识与反映，比较起来要深刻得多。如前所述，早在二千多年以前，汉民族就将对光明的理解以及对光明所追求的意识物化成一种“冏式图案”。尽管这种理解和追求的意识还比较朦胧和原始，但毕竟超越了图腾崇拜、繁殖崇拜的阶段，接近现代人的理解和表现。此外，鲁锦的产地比起少数民族地区，交通发达得多，与外界的联系要紧密得多，广阔得多。因此，较容易受到现代意识的熏染。据农村妇女自己讲，她们也受到了“洋格子布”的影响。如《金光银双喜》，就是近几年出现的一种新图案形式。它体现了新的时代感，体现了农民在党的十一届三中全会以来所迸发出来的如火如荼的激情，如光幅射。因此，我们可以说，鲁锦图案是积淀了上千年的民族感情和审美意识在新时代的折射。

伏羲、女娲形象，汉晋以来诸文献都说是人面蛇身，与考古发现汉至隋石刻画像所绘图形一致。考古发现东汉武梁祠石室画像与东汉石刻，隋高昌故址阿斯塔娜墓室彩绘绢画伏羲、女娲，都是各持规、矩，人头蛇身交尾合体图像，与民间流传他们是夫妇相合。关于伏羲兄妹神话的来源与族属，清以前不少学者据《世本·帝系》“太昊伏羲氏”考伏羲地望，多依太昊遗裔分布及太昊活动范围，推论伏羲神话源于今山东泰山以北以西、今豫东鲁西南地区，即中国北方中原偏东地区。陈连开教授不同意此说，认为伏羲传说可能起源于南方而不在北方。他说：“伏羲最初大概起源于长江流域，最先流传于长江下游各部落，后流传至中原，被奉为‘人文初祖’；继续流传在中东南和西南少数民族中，则仍保留比较原始的形态，是兄妹为婚始生人类的神话人物。”其根据是：（1）先秦文献，伏羲、太昊完全是两不相关的神或人，《世经》始将二者合而为一；（2）清人崔述已辩“太昊非包羲氏”，徐炳昶更明确推断“太昊氏族在东方，属于东夷集团；伏羲与女娲同一氏族，在南方，属于苗蛮集团”；（3）南方各民族，尤其是苗、瑶、壮、侗、布依等少数民族关于上述传说，往往直指兄妹二人为伏羲兄妹；（4）伏羲始画八卦的记载也证明伏羲传说可能起源于南方，一是直到民主改革前南方少数民族卜筮方法仍保留八卦起源痕迹，二是安徽含山县凌家滩新石器文化墓地出土的一件精致玉龟和一块玉板上所刻表示四时历法的原始“八卦”图，为伏羲神话起源南方长江下游提供了物证。