丝绸之路也把南亚、西域、中亚沿途的特产带进内地，进行互相交流，共同发展，如苜蓿、胡豆、大蒜、甜菜、胡萝卜以及骆驼、驴、马传入中原，增加了中原农牧产品的品种；中原的先进手工业技术，如穿井、铸铁器、细织毛毯等也输入到西域，利于新疆和中亚经济的发展。以后（约公元5世纪），中国的养蚕法也经由伊朗传入东罗马，大秦人把中国称为丝国。东汉桓帝时大秦遣使来汉，与中国正式建立了关系。

丝绸之路也把南亚、西域、中亚沿途的特产带进内地，进行互相交流，共同发展，如苜蓿、胡豆、大蒜、甜菜、胡萝卜以及骆驼、驴、马传入中原，增加了中原农牧产品的品种；中原的先进手工业技术，如穿井、铸铁器、细织毛毯等也输入到西域，利于新疆和中亚经济的发展。以后（约公元5世纪），中国的养蚕法也经由伊朗传入东罗马，大秦人把中国称为丝国。东汉桓帝时大秦遣使来汉，与中国正式建立了关系。

东汉一代的羌祸，以安帝时为最烈，整个的朝野都为了羌事而忧闷。这一次发动的地点不在边外而在内地。本来徙羌的事是羌、汉间彼此沟通融洽的好机会，不幸主客既不易相容，官吏们又处置不善，只把他们当作剥削的目标，于是羌人的反抗心理越来越强。安帝永初元年（公元一〇七），诏发羌人援救西域，羌人不乐远征，相率逃亡；其没有逃的，郡县逼迫骚扰太甚，也个个想反。这时有一个烧当种人名麻奴的，原徙居在安定，乘机逃出塞外，号召种人侵扰边境，内地的羌人也都闻风而起。不过这时他们的势力究竟有限，而官吏都畏怯怕事，纷纷请把郡县内迁，于是他们势焰更盛，东渡黄河，侵入河东，再及河内。先零羌酋滇零自称天子于北地。招集武都的参狼羌及上郡、西河的杂羌，断了陇道，抄略三辅。这时不但西北的并、涼二州和西南的益州处在锋镝之中，连洛阳一带司隶校尉所部也起了烽烟，即太行山以东的魏郡、赵国、常山、中山也都不遑将息，天天在缮筑坞候。直到元初三年(公元一一六），征西校尉任尚破零昌（滇零子）于北地，获其僣号文书，又遣人刺杀零昌，诸羌瓦解，才消灭了他们的中央政权。其后汉廷一方面用武力征讨，一方面又用财货招诱，诸种羌人慢慢分散，或来降附，才得平静下去。这一次的战事，经历了十四年，用钱二百四十亿，帑藏为之空虚，人民覆宗灭族的不计其数，真是东汉时的一回浩劫。顺帝即位以后，又继续闹了七年，用去八十余亿，人民的元气消耗光了。到桓帝延熹二年（公元一五九），陇西的烧当、烧何、当煎、勒姐诸羌又起来劫掠边塞。那时统兵人员段颎进军穷追，前后转战四十多天，出塞二千余里，一直打到河首积石山前。他斩了烧何羌的大帅，俘虏了羌人数万，得着一回大胜，西羌的势力才算压了下去。

佛教发源于古印度，两汉之际，由西域传入中国内地。东汉初年上层权贵已有人信佛，但依附于黄老崇拜，如楚王英晚年“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀”，汉明帝诏书中亦有“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”等语。据《理惑论》等书载，明帝梦见神人，傅毅解为天竺之佛，于是明帝派遣使者至大月支写佛经四十二章而归，并于洛城西门外起佛寺。但东汉僧人多为西域人，故后赵时王度说：“汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神；其汉人皆不得出家。”在一般人心目中的佛教，教义类似黄老之学，佛陀类似神仙。袁宏《后汉纪》说佛教“专务清静”，“息意去欲，而欲归于无为也”，“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能通百物而大济群生”。桓帝时襄楷上书说：“又闻宫中立黄老浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”汉末三国时期，下层佛教信徒日渐增多，丹阳官吏笮融大起佛寺，建立可容三千人读经的楼阁，浴佛设酒饭，“民人来观及就食且万人”。在佛经传译方面，安息国僧人安世高于桓灵之世来到中国，系统翻译介绍小乘经典及禅法。与此同时，月支僧人支娄迦谶来华传译大乘般若学经典及思想，从此大乘佛教传入汉地。三国时魏人朱士行首次西行求怯。吴地有西僧支谦、支亮译注佛经，后有康僧会来吴，用儒家思想注译佛经，影响较大。此外《大阿弥陀经》和《无量寿经》也传译内地，弥陀净土信仰开始流行。但终汉之世，佛教尚禾形成一股强大的社会思潮，未能引起人们强烈的关怀。魏正始间出现的玄学，并没有受到佛教直接影响，便是明证。

7.立学校，改旧习。为稳定和在思想上统治盘瓠蛮，汉王朝也注意到要改其旧俗，从而在盘瓠蛮地区兴立学校，对盘瓠蛮进行学校教育。宋均为辰阳（今湖南辰溪西南）长时，认为当地盘瓠蛮“俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。”这是瑶族先民最早设立的学校，对瑶族先民进行正规学校教育。《后汉书·应奉传》卷四八亦载：应奉在桓帝永兴元年（153年），任武陵太守时，也兴建了学校，对盘瓠蛮进行正规的学校教育，并收到了较好的效果。“于是兴学校举仄陋，政称变俗。”对于处于南垂的盘瓠蛮（桂阳蛮），当地官吏亦认识到兴学校、变旧俗的重要性，也采取了一些措施。“郡与交州接境，颇染其俗，不知礼则。飒下车，修痒序之教，设婚姻之礼。期年间，邦俗从化。”《后汉书·栾巴传》亦载：栾巴任桂阳太守时，“以郡处南垂，不闲典训，为吏人订婚姻丧纪之礼，兴立学校，以奖进之”。

长沙蛮在西汉时属长沙国，据《汉书·高帝纪下》载：汉高祖五年（公元前202年），汉封番君吴芮为长沙王，“其以长沙、豫章、象郡、桂林、南海立番郡芮为长沙王。”既然允许吴芮称王，表明西汉王朝还没有对其进行有效的统治。所以，长沙蛮还较相安无事，或因汉王朝还未对其进行有效统治，长沙蛮之事史籍载之甚微。东汉时汉王朝在长沙等地设置郡县的情况下，又设置了“道”，不仅加强了对长沙蛮和其他少数民族的统治，而且加重了对他们的盘剥。蛮夷群起反抗。孝安帝元初三年（116年），“零陵蛮羊孙、陈汤等千余人，著赤绩，称将军，烧官府，抄掠百姓。州郡募善蛮平之。”永寿三年（157年）“长沙蛮叛，寇益阳（今湖南益阳东）。”延熹三年（160年），“长沙贼起，寇桂阳（今湖南郴州广东北部）、苍梧（广西梧州及广东西北部）。”五月，“长沙、零陵蛮起，攻桂阳、苍梧、南海（今广东广州）、交阯（今越南北），遣御史中丞盛脩督州郡讨之，不克。”《后汉书·度尚传》卷三八对此作了详细记载：“延熹五年，长沙、零陵蛮贼合七八千人，自称将军，入桂阳、苍梧、南海、交阯。交阯刺史及苍梧太守望风逃奔，二郡皆没。遣御史中丞盛脩募兵讨之，不能克。豫章艾县（今江西省修水县）六百余人，应募而不得尝直，怨恚，遂反。焚烧长沙郡县，寇益阳，杀县令。众渐盛。又遣谒者马睦，督荆州刺史刘度击之，军败，睦、度奔走。桓帝诏公卿举任伐刘度者。尚书朱穆举尚，自右校令擢为荆州刺史。尚躬率部曲，与同劳逸，广募杂种诸蛮夷，明设赐尝，进击，大破之，降者数万人。”这是一次声势浩大的以长沙蛮、零陵蛮、桂阳蛮为主的，有越、汉民族参加的反抗汉王朝的斗争，从永寿三年（157年）至延熹五年（162年），坚持了七年之久，席卷了湘、赣、粤、桂等省和越南北部，给东汉统治者以沉重打击。《后汉书·度尚传》卷三八载：延熹五年，荆州刺史度尚击破长沙、零陵蛮后，“桂阳宿贼渠帅卜阳、潘鸿等畏尚威烈，徙入山谷。尚穷追数百里，遂入南海。……而阳、鸿等党众犹盛。”后度尚乘阳、鸿“不复设备，吏士乘锐，遂大破平之。”又载：“（延熹八年）时荆州兵朱盖等，征戍役久，财尝不赡，忿恚，复作乱，与桂阳贼胡兰等三千余人复攻桂阳，焚烧郡县，太守任胤弃城走，贼众遂至数万。转攻零陵，太守陈球固守拒之。于是以尚为中郎将，将幽、冀、黎阳、乌桓步骑二万六千人救球；又与长沙太守杭徐等发诸郡兵，并执讨击，大破之，斩兰等首三千五百级，余贼走苍梧。”这是一次蛮、汉联合的斗争，其势力之大，从汉王朝调集幽、冀、黎阳、乌桓二万余步骑和发诸郡兵讨之可见。

丝绸之路也把南亚、西域、中亚沿途的特产带进内地，进行互相交流，共同发展，如苜蓿、胡豆、大蒜、甜菜、胡萝卜以及骆驼、驴、马传入中原，增加了中原农牧产品的品种；中原的先进手工业技术，如穿井、铸铁器、细织毛毯等也输入到西域，利于新疆和中亚经济的发展。以后（约公元5世纪），中国的养蚕法也经由伊朗传入东罗马，大秦人把中国称为丝国。东汉桓帝时大秦遣使来汉，与中国正式建立了关系。

丝绸之路也把南亚、西域、中亚沿途的特产带进内地，进行互相交流，共同发展，如苜蓿、胡豆、大蒜、甜菜、胡萝卜以及骆驼、驴、马传入中原，增加了中原农牧产品的品种；中原的先进手工业技术，如穿井、铸铁器、细织毛毯等也输入到西域，利于新疆和中亚经济的发展。以后（约公元5世纪），中国的养蚕法也经由伊朗传入东罗马，大秦人把中国称为丝国。东汉桓帝时大秦遣使来汉，与中国正式建立了关系。