随着历史的发展、时代的变迁，少数民族服饰在民间已逐渐地丧失了其曾经所起的功用及存活条件，彝族花腰服饰也不例外。现在，人们对传统刺绣服饰的使用频率在不断减少。这是因为彝族花腰彝传统服饰比较烦琐，分量较重。彝族花腰生活在高寒山区，为了御寒，过去所用布料都是厚重的粗布、咔叽棉布，并且以多层布料相糊，形成硬胎面料。整套彝族花腰服饰由绣好的各类刺绣绣片一块块、一条条拼接而成，一般为大小72件刺绣绣片组成，每套完整的彝族花腰女装都在10市斤以上，穿戴也极为复杂，穿着极其笨重。仅穿戴而言，一位穿戴熟练的花腰姑娘也要20分钟以上才能完整穿戴一套花腰服饰。这与今天这种高效率、快节奏的工作环境很不相适，直接导致参加社会生产劳动的彝族花腰群众对刺绣服饰的需求日益减少。目前，在哨冲和龙武，除了婚嫁节庆，平日里已很少能见到穿传统服饰的彝族花腰人。另外，当代时尚文化的影响力远远超越了民族文化的感染力，使彝族花腰传统服饰对年轻一代已经缺少了足够的吸引力，激不起他们的兴趣和渴望。走在彝族花腰村寨，已经不太能看到当地的村民穿着传统的彝族花腰服装进行日常的生产生活，偶见几个戴着彝族花腰帽子的，也都是些年龄较大的妇女。村寨里的年轻人大多都出去打工，那些为数不多，依旧留守的也基本上放弃了传统，无论是从着装上，还是日常生活用品上，都改用现代化工业产品，很难在他们身上看到太多彝族花腰文化所留下的印记。究其缘由，在很大程度上是因为当地的年轻人认为使用这些流行的现代化物品能证明自己在文化和经济层面的进步程度。而身着传统服饰、使用传统的生产、生活用品会和之前的旧民俗的象征联系在一起。在这样的情况下，村里的新一代便会逐渐忽略文化的传统层面。还值得一提的是，传统的彝族花腰将刺绣作为生活中重要的休闲和娱乐方式。随着电视等大众传媒的传播与发展，受外界文化的影响和冲击，他们接触到了更多的娱乐、俏遣方式，刺绣这种传统的休闲娱乐方式被慢慢淡化。

其次，穿衣顺序的卡通人物演示：彝族花腰妇女的服装共有13个组件，穿着顺序和穿着流程都有严格的规定。课题组对现实生活中彝族花腰妇女穿衣顺序进行了拍摄，在网站上以影像形式呈现给受众的同时，又制作了卡通人物，轻点鼠标就能让卡通人物按照正确顺序逐一穿上服饰组件图。受众有了交互式的体验，更能对彝族花腰的形象有深刻的印象。

图5-10至图5-13分别是“时尚彝族花腰纹样T恤”、“时尚彝族花腰纹样音乐播放器”、“时尚彝族花腰纹样布艺家具”，这一系列设计是对彝族花腰服饰艺术同时尚结合的不同尝试和演绎，而以彝族花腰服饰艺术为主题的创意设计还可以一直延续下去，恰如印第安人对自舞传统文化的自豪一样。

如前所述，彝族花腰刺绣的最好载体就是彝族花腰的服饰。服饰是一种独特的文化符号，是一个民族族群的象征，也是各民族文化历史的反映，因而它是一种弥足珍贵的文化遗产。当地谚语说：彝族花腰穿的是历史，戴的是神话。从服饰身上，我们不仅可以探寻彝族花腰的历史，也可以通过它的演变，了解这个族群审美心理的变化。彝族花腰服饰上存有数十种不同纹式和图案拼接起来的刺绣纹理，这些纹样有的表现了彝族花腰人对自然和生活的热爱；有的蕴藏着一个优美动听的故事或传说；有的具有一定的象征意义，或喻指开天辟地，或暗示祖先迁徙，或记述征战拓疆，或表白某种崇尚。在研究这些图案的时候，我们仿佛穿越了时空，到了遥远的过去，感受彝族花腰人的历史，感受他们一路走来的心路历程。当再看到这些绚丽多姿的图案时，在我们眼中它们已不再是简单的符号与图形，已成为一部令人陶醉而永远也读不完的史书。在今天这种多元文化不断碰撞的背景下，正是这样一种文化的魅力和一份历史的责任，推动着彝族花腰人坚持将自己民族的历史文化通过言传身教的刺绣工艺一代一代传承至今。

然而，关于彝族花腰服饰及刺绣的记载资料相对较少，我们只能从彝族服饰发展的历史及收集到的零散资料中对其略有所知。

彝族尚黑，尼苏花腰彝，其“尼”之意即为黑色，与古时彝族的族称“夷”（古音读“尼”）读音完全相同。彝族花腰服饰色彩以黑色布料为基调，彝族服饰上大量的黑色受到了彝族对黑虎崇拜的影响。可以说，彝族的图腾就是黑虎。在《山海经•海外北经》中记载：“有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。”《虎荟》则说：“罗罗，云南蛮人。呼虎为罗罗，老则为虎。”这里的“罗罗”既是彝族的称呼，又是彝族的虎图腾。因此，彝族服饰上尚黑的习俗很大程度上受到了黑虎图腾的影响。黑虎崇拜加深了彝族的尚黑习俗，他们在服饰上更多地使用黑色。另外，在一些文献中也有关于彝族黑色服饰的记载：清朝罗绕典的《黔南职方纪略》中记载：倮罗，郎岱，永宁，黔西，水城，毕节，兴义，兴仁县，安南，普安厅，仁怀皆有之，男子服青白布。女子辫发，用青布缠之。在清朝傅恒的《皇清职贡图•卷七》中记载：黑夷妇女亦以青布蒙首，白夷椎髻蒙以青蓝布。由此可见，彝族服饰中的黑色很早以前就出现了。黑色不仅用于日常的生活中，还用于一些重要的场合，它始终是彝族服饰上必不可少的色彩。彝族花腰人崇尚红色，红色是他们服饰的主色调。他们对红色的崇拜与火有密切的关系，火能够带给人们温暖、力量；火是一种神，可以驱散黑暗中的一切鬼邪，给人们带来平安。红色火焰纹样图案绣满了他们的衣服，就像一团团正在燃烧的火焰，他们对火的崇拜转化为对红色的喜爱，他们又把红色点缀在服饰上，反映了他们对火的崇拜。关于对红色的崇尚，还有这样一个传说。在很古的时候，没有太阳，没有月亮，世界是一片黑暗，于是这个民族的一对兄妹用鼓声祈祷，让宇宙还给人间一个光明，他们要生活、要生存。兄妹两个一个在天上，一个在地下，地上的妹妹就每天祈祷，他的哥哥就变成了太阳，给人间送来光明和温暖，为了纪念他的哥哥，妹妹就把太阳色在服饰里面展现，以示对太阳的敬畏和崇拜。所以彝族花腰服饰的基调就是红色，视红色为生命之色，寄托了浓厚的情感，七色光里面的红色是主色调，是什么都掩盖不了的，红色象征着去灾灭邪，给人们带来幸福，同时也象征着彝族人像火一般热情、勇敢的民族性格。彝族以“青”代表天空的颜色，彝族先民很早就把蓝色作为天空的代名词，蓝天白云的景象是彝族花腰人常见的景致，他们把蓝色与天看得同等重要，他们对天的自然崇拜，对蓝色的喜爱之情，表现在服饰上尤为贴切。《周礼•冬官考工记第六》：“画缋之事，杂五色。”彝族花腰刺绣同样遵循的这个原理，以红、黄、黑为基础，以红、黄、黑、白、青（蓝）为主色调，再辅以绿、紫等色彩。

巧夺天工的刺绣工艺像附着在服饰上的精灵，让服饰变得绚丽多姿、异彩纷呈。彝族花腰服饰有两种分类方式：

无论按照哪种划分方式，服饰的区别一方面表现在布料颜色的不同，而另一方面更为重要的是刺绣纹样和配色上的区别。以下按照第二种分类方式具体介绍彝族花腰服饰。

色彩的搭配中同类色、类比色的运用，虽然会产生和谐统一、稳重含蓄之感，但也容易产生呆板、乏味之弊端。在彝族花腰服饰构件中最具艺术价值的系腰头中，经常用蓝紫、紫色、红紫、红、粉红等类比色施绣上马缨花、蝴蝶花、窗格花、牡丹花、小鸟等精致纹样，为了打破色彩的沉闷，就点缀以黑、白、绿、黄绿及黄色的亮片，使系腰头在典雅中透出勃勃生气。