外出经商，发财还家，不亚于苏秦挂六国相印，衣锦荣归。父母妻子，男女长幼，皆迎之于户外，四邻艳羡，闾里传扬，是何等之风光。此图所绘，人物皆着清装，可见当时之服饰风尚。其他，如广亮门楼，石鼓门蹲，纸糊门灯，内院窗棂，房脊山头，样样合于法式，轿车乃马拉木轮，轮上有辐钉颗颗，可见观察入微，刻画精细，为研究清代富商生活，提供可视历史资料。左上云端之神仙人物，只是一种陪衬而已。

传统题材。事见《说岳全传》，又名《牛首山》。宋金交战，宋高宗赵构被困牛首山。宋元帅岳飞命大将高宠守中军大纛，亲自出马，大战金兵，高宠见宋军后退，擅出助战，大败金兵，乘胜追击。金太子兀术用铁滑车自山头冲下以阻宋军，高宠虽十分勇猛，枪挑滑车十余辆，终因坐骑力尽而被碾死。

总结各种描述，羌历年传统主要是以感恩还愿为目的的民间仪式和以庆祝丰收为目的的民间庆典组成的。而一些记述在描述“羌历年”的差异时，更以“名称不同，内容却完全一样”带过，其实各地感恩还愿的对象却各有不同，因此赋予节日的意义也是不同。在下图中，位于更西北的羌族地区靠近藏族，其风俗习惯受到藏族很大影响。而东南方向的北川、映秀、绵篪等地则靠近都江堰、绵阳等汉族地区，汉化严重。而耕作方式同样对节庆习俗等有重大影响，在汉化较严重的区域因为地形原因重农业，因此耕牛在人们的生活中占有相当重要的地位，因此当地在十月初一或者冬至有祭祀牛王菩萨的习俗，当地牛王庙的香火也是相当旺盛；而在牧业为主的藏化较严重的山区则把祭山大会当作所有祭祀活动中最重要的一项，当地羌民多居住在山头与山头的沟中，而山神不仅是他们的保护神，为生计提供保证；同时，不同的山神也是区分资源的标志。在祭祀时，不仅要拜自己山头的山神，也要拜其他山头和最大的山神格日囊措。而与羌族聚居地接近的嘉绒藏族也有祭山的习惯，也叫“还愿”，而日期则在农历六月初一、八月初一、十月初一等等。也有学者直指“所谓羌历年在这些地区原称作‘牛王会’，或与汉人年节的‘冬至’相混，因此也称作‘过小年’。”

白石崇拜在羌族民间有多种传说，一说在远古时作为游牧民族的部分羌人在迁往岷江上游时，为了免于迷路，在经过的每个山头或岔道口的最高处都放一块白石作为路标，白石因而成了指路石。另一种传说来自羌族神话《蒙格西送火》中的故事：“在远古的时候，世界十分寒冷。人间的女首领阿勿巴吉和火神蒙格西的孩子叫‘热比娃’，受父母的委托到天上取火，历经磨难终于将神火藏在两块白石里带到人间，两块白石相撞，发出星星火花引燃谷草，燃起了人间第一堆火。”神话中，羌族祖先热比娃将火种藏于白石之中，世上从此有了火，白石成为神的代表，从这个神话中可以一窥羌人在原始时代取火的情景。至今，在偏远地区的羌寨仍然保留着用火镰打击白石取火的方法，所以羌族中也流传着一句“松潘的火镰一擦一燃”的谚语。然而，关于白石崇拜最主要的一种传说是在羌族民间广泛流传的英雄史诗《羌戈大战》。史诗讲述了羌人祖先在迁徙到岷江流域时，遇到凶残的戈基人，不能取胜，后在天神的帮助下，于梦中获得神人的启示，并以白石为武器最终战胜了戈基人。因此，羌人为报答这位神人，但又苦于不知其形象，便以白石为代表而世代祭献白石，并尊白石为神灵，称白石为“俄鲁比”。

“山塘普济桥”（山塘街也是苏州市肆汇集之地）等画，也出于同样的创作意图，不过在规模上和程度上稍稍减弱而已。由于表现工商业繁荣的城市风景画而带动起来的风景处理，有一个显著的特征：画家往往用一个立方体接着一个立方体的建筑物，代替了一个山头顶着一个山头。在这里山林的自然描写让位给人工的建造物。这个发展，和十七世纪荷兰画派所走的道路几乎是一致的。