莫斯指出“技艺，是来自传统的，具有效用的行为”，不管是具有表征性的仪式性的技艺还是只为了满足日常使用的生活技艺，技艺以其有效性和长期的延续性表明了自身所具有的效用。人们通过掌握某种技艺来实现一定的功能，达成自身的目的。侗锦织造技艺在侗族人们传统的生产生活实践中扮演者重要的角色，侗锦织造技艺的传承何以必要？因为技艺本身镌刻了地方文化的烙印，根植于地方社会的文化土壤，这些传统技艺是地域文化存在的重要载体，有其存续的价值。

1946年，美国教育专家埃德加•戴尔提出了著名的“经验之塔”理论，包含了“做的经验一观察的经验一抽象的经验”的过程。其中，有目的的直接经验、设计的经验、演戏的经验属于做的经验；观摩示范、学习旅行、参观展览、电影电视、广播录音照片幻灯属于观察的经验；视觉符号、言语符号属于抽象的经验。在传统技艺的传承过程中，这三种经验的获取和总结是交织在一起的。在侗锦织造技艺传承的过程中，信息接受者通过自己亲自“做”来学习直接的、有目的的经验，通过“观察”传承者的操作来学习形象性的经验，最终通过“抽象”思维形成符号性的经验，这些符号性的抽象经验恰恰是技艺传承的核心。在侗锦织造的过程中，众多的纹样构成样式都是以抽象的符号存在于织娘的脑海里，在每一针挑钩纱线的同时，是一幅幅侗锦图样的整体把控和全盘构思。有一些民间艺术形式，在长期的创作实践中，艺人们会将工艺创作的经验进行总结，用文本的形式记录下来，成为该民间艺术形式“独特艺诀谱式理论”，形象的概括出民间技艺的创作依据和操作的规范流程。笔者在调研中发现，侗锦织造技艺的传承并没有用文字记录的文本样式的艺诀，多是以口头传播为主的形式规范和操作注意事项，以及对织布挑花场景的描述。“牵线上机绿接红，不要拿中间线接两边”说明了侗锦纹样色彩表现上的习惯，多用对比强烈的颜色来搭配，形成鲜明的视觉冲击力，如：绿接红、蓝接黄，这样的色彩组合是十分常见的。

三、坚守与变通——侗锦织造技艺传承中应有的理念

在通道地区的侗族传统村落中，家庭是侗锦织造技艺传承的主要场所，以家庭为基础，具有血缘关系的亲属之间，或没有血缘关系的邻里乡亲、朋友之间，都在产生着一些交往和互动，正是这种交往和互动促进了侗锦工艺的代代传承。

结语部分是对侗锦织造技艺传承与再生产的几点思考，分析了侗锦织造技艺的活态流变状况及与现代技术的碰撞与整合情况，点明了在技艺传承中应有的理念和尝试的方向。