我国自古以“衣冠王国”著称于世。冠带服饰繁缛华美是华夏文明的重要标志。《左传》注疏中说：中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华。所谓大礼章服，主要是指古代皇帝祭祀天地神灵时所穿的“天子衮服十二章”礼服。古代称上装为衣，下身为裳。据《尚书•虞书》记载，舜帝命大禹用细葛布制天子行祭祀大礼的“绘衣绣裳”。其中上衣绘有日、月、星辰、山、龙和华虫（五色锦鸡）等六种纹样。下衣绣有宗庙彝器（青铜虎尊）、藻（水草）、火、粉米、黼（白刃黑身的斧形）、黻（一青一黑的两弓相背图形）等六种纹样。这些十二章绘绣图形都各有图腾性的寓意，成为历朝历代各族帝王沿袭传承的样式而恒久不变。这就是我国刺绣史上“以五彩彰施于五色作服”的主题文化传统。由此可见刺绣是人们以服装鞋帽和饰物为载体所进行的一种手工艺创作活动。形象地说就是以针作笔，以线为色，在服饰上“作画”，并且通过这些特定的图画纹样表达图腾与王权意识，象征等级与名位标志。在生产力低下的远古时期，刺绣只能成为帝王和神巫享用的专利。随着生产力的发展和社会的进步，刺绣才逐步传播并普及于民间大众。最终实现了刺绣从图腾信仰观念到民俗审美意象的转化；从敬祭天地神灵到日常生活实用的过渡，这是中国各民族刺绣起源与传承的基本脉络。当然在各民族刺绣形成与传承过程中，其刺绣造型意识、工艺技法和使用功能都会别具特色，有所不同。

女萨满治病，多在背灯祭中，召裁利等猛击神鼓，艾烟熏腾，被治病者要紧闭双目，在烟熏中脱开下衣，萨满点穴按摩，谓之“阔郭姆”神祗等降临，药也是在这种氛围中冲饮而下。达斡尔族的“巴列钦”萨满，实际上就是原始的助产士，给孕妇正位、接生等。满族乌拉街镇的吴绪伦大萨满就能看妇女病。宁安县渤海乡厉姓过去的女萨满也能为本姓族人接难产婴儿。黑龙江省孙吴县四季屯往昔张姓萨满也能治孕妇难产和不孕症。所以说，萨满实际上是全氏族最亲近的妇幼保健医、唯一的大夫和医师，而且在神降、神示的迷罔中施行药术，氏族人病愈后甚感神验，不知自己萨满是“郎中”而只知她是祈神人。有些重要的手术与针刺，往往亦在这种喧吵的气氛中进行，客观上反而减少了被医治者许多注意力，迷离中忘掉了一些疼痛与麻木。

裙子是清代满族妇女常穿的下衣，有一种为便于骑马或行走而分成前、后两片的“马面裙”，由于民间认为这两块裙片是长方形的，好像马的脸面而得名，也称为“裙门”。在这两片裙子的“马面”上要刺绣出许多花卉纹样，还要在各处裙边上镶嵌刺绣花边，绣工精致，非常漂亮。马面裙整体形制属于“围裙”一类，因为满族是“马上民族”，无论男女都需要骑马，所以才做成前、后两幅的形式。自清光绪年间起，由于裤子流行起来，逐渐取代了马面裙。满族人的裤子属于长腰宽裆肥腿裤。其中有一种套裤也是岫岩满族过去常穿的。套裤没有裤腰，也不缝裤裆，只有两只单独分开缝制的裤腿，每只裤腿的上端有布带子结系在腰间。为了美观和耐磨，可心在裤管的膝盖处绣花，在裤脚处镶饰花边。