苗族视蝴蝶为苗族的始祖，而枫树又是妈妈树，因此被共同视为是生命、生殖和长寿的渊源。从《苗族古歌》中的《妹榜妹留》和《十二个蛋》两首歌里，可以看到黔东南地区的部分苗族是把蝴蝶看成自己始祖的。歌词叙述：蝴蝶从枫木心孕育出来，长大后同水泡“游方”，生下十二个蛋，由蛋中孵出龙、水牛、雷公和人类始祖——姜央等。通过古歌，知道蛋中孵出龙、水牛、雷公和人类始祖——姜央和苗族，正是我们的生活起源，所以必须当做神来崇拜，苗族姑娘把蝴蝶、龙、水牛、鸟等形象用刺绣的方式绣在衣服、被面、床单、门帘上，作为自己祖先的象征符号，表示对祖先的崇敬。蝴蝶、龙、水牛、鸟是大自然的象征，也是苗族祖先的象征。苗族古歌叙唱枫树：“结出千样种，开出百样花……千样百样种，挂满树枝丫”，“树干出妹傍，树心生妹留，这个妹傍留，姜央的蝶娘，古时老妈妈，我们的祖妣”。苗族还把枫树尊为“龙树”和保寨树，不准任何人砍伐、攀爬。因此，在苗绣纹样中经常出现蝴蝶和枫树的组合，这是苗族妇女最爱表现的主题之一。

蝶纹在苗装中除了具有不可替代的装饰功能外，它还是苗族文化的重要组成部分，是苗族宗教文化及远古图腾崇拜观念的视觉化呈现。我们在涉足苗族文化时不可能不谈他们的神话传说，不可能不讨论他们古老的世界起源的哲学观念。要关注神话传说，要讨论他们的哲学思想，首先就会遇到他们家喻户晓的“蜮蝶妈妈”的故事，这个故事至今还留存于黔东南苗族生活中。

牛是苗族丰收的保证，是财富的象征，也是苗族地区最大的牲畜，在婚喜庆典和人生交往中，杀牛是最隆重的仪式。因此苗锦上的牛纹样是穿在身上的图腾，其意义是希望得到牛的护佑，多子多孙，风调雨顺，表现了苗族祖先生命本体意识的追求。妇女和婴儿的服饰以蝴蝶图案纹样为主，表达对生育繁衍的渴盼。铜鼓是苗族一种乐器，在传统节日和祭典活动中，青少年男女喜欢成群结队到有铜鼓的人家去击鼓作乐。铜鼓为族人公有，表达欢乐和喜庆，是丰收和兴旺的象征，将铜鼓图案纹样绣于苗锦中，用以表达对丰收的向往、喜庆的渴望和对神的祈祷。苗族人认为初生的婴儿还处在阴阳交界、人鬼之间，因此要千方百计保护新生命，方法之一是采取系列穿戴仪式，如用一幅绣有“蝴蝶妈妈”图案的苗锦作为背带盖，一直到两岁前服装都绣这种“蝴蝶妈妈”图案，以示“始祖母”对后代的庇护。在融水的传统习俗中，背带盖是外婆赠与外孙的特殊礼品，寄予的是对外孙的浓浓爱意，补偿对女儿和外孙的相思之苦。苗族妇女通过艺术的虚构来补偿现实生活的冷清与苦痛，表达她们对热闹、快乐的渴望和对理想生活的追求。

苗族人一直生活在崇山峻岭之中，由于生存环境恶劣，存在着很多不能解释的现象，苗人们都归结成神、鬼、灵的作用，因此，苗人们不仅崇拜自己的始祖图腾，也崇拜自然界中所有异乎寻常的东西，如巨石、怪树等，并通过巫术的形式进行崇拜和祭祀。直到今天，他们信奉的仍是自己本民族的原生型宗教，具体来说包括巫术信仰、自然崇拜、图腾崇拜和生殖崇拜4大类。苗族是一个只有语言而没有文字的民族，他们的文化自古以来都是通过服饰进行传承的，因此苗族服饰也被誉为“穿在身上的史诗”。而苗族的织锦是苗族文化传承的重要载体之一，织锦的纹样、图案的构成都反映了苗族人民的宗教信仰，对祖先及自然界万事万物的崇拜和敬畏，并表达了对美好生活的向往和追求。

衷心希望世界更多地了解和保护我故乡的苗族文化，我愿为此尽一份力。