贵州省荔波县青裤瑶，因其服饰尚青而得名。其女子盘发于头，插数支银簪或牛骨簪于前额发上，上穿无领左衽青布衣，扎绣花腰带，戴银项圈、银链、银铃等银饰，下穿青布裙。其男子留长发盘于头顶，以青布帕包头，穿无领左衽青布衣，扎绣花腰带，穿宽裆青布裤。荔波县长袍瑶亦因其男子穿长布衫而得名。其女子盘发包黑布帕，穿无领黑布衣，衣缘镶花边，背披绣花背牌，下穿黑布宽筒长裤，裤外套长约40厘米的百褶裙，裙外再套长到脚面的黑布围片，前部围片长而窄，后部围片短而宽，在身上缠绕几圈后可使臀部隆起，习俗以此为美。其男子包黑布头巾，穿后摆很长的黑布外衣和宽筒黑布长裤。男女皆套黑布脚套，以防荆刺划伤皮肤。

萨满“帽如兜鍪，绿檐垂五色，纸条蔽面，外悬二小镜如两目状，著绛布裙，鼓声阗然，应节而舞，其法之最异者能舞马于室，飞镜驱祟。据迷信者云，其技之神者，又能以镜治疾，遍体摩之，遇患处则深陷不可拔，一振荡之，骨节皆鸣，而病去矣。有病之家，或束草象人，又或如鸟兽状，击鼓作厉词以祭，喧而送之。枭其首于道，号日逐鬼。”又述云：“其巫师有名大神者，多青年者为之，又名二神者，大神之佐也。祷神之家，先于萨满神前置猪一及香酒等物，于是请神，大服神衣神帽，其帽及带，皆缀小铃，神来则跳跃不已，铃应之响，未几闻屋中闭灯，言语皆满洲语，系大神问话，二神答之，腔韵舒长，嘹亮若俚歌。初则大神先唱，次则二神及其他数人齐接尾音，而合唱，然后击鼓一通遂辍。”这些大神祭祀的记述，在满族往昔不少姓氏中出现过。有些满族姓氏如尼玛查氏、刁洛氏、曷什里氏、奚和特里氏、那木都鲁氏、库雅喇氏、务呼瓜尔佳氏、萨克达氏、章佳氏等满族姓氏中都有野神祭礼。有些姓氏所保存的动植物大神能有三、四十位之多。

哈密出土的毛布较多，干尸几乎都穿有毛织衣物，这表明当时毛布的产量是较大的，已能满足人们的一般需求。这些毛织品历经三千余年的岁月沧桑，依然色泽鲜艳、精美绝伦。据出土资料表明，毛纺织的原料以细羊毛为主，织物分为平纹和斜纹两种。出土的实物有毛线帽、彩条纹毛布裙、平纹毛布衣裤等。人们已知道分档使用毛绒和毛线，纺线均匀，组织严密，染色工艺精湛，图案种类繁多。

满族先世社会进化较晚，据《后汉书•东夷传》和《晋书•四夷传》等史料记载，挹娄人仅能织出少量麻布、毛布，冬天主要依靠用猪皮裹体为衣，以御风寒，夏天则裸袒，“以尺布蔽其前后。”到南北朝和隋唐时代的勿吉和靺鞨人的服饰才有所发展。《魏书•勿吉传》记载：“妇人则布裙，猪犬皮裘”。以上史实可以充分表明，在满族先世早期简陋的皮、布服饰中是不会有什么像样的刺绣可言的。