崖壁画中，还有较抽象的铜鼓、铜钟，以及各种刀具和棍棒之类的东西。因此，有人推测，这些崖画表现的是动员出征或庆祝胜利的场面，或者是出猎的情景。清光绪九年编撰的《宁明州志》说：“花山距城50里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或持干戈，或骑马。未乱之前（指太平天国起义），色明亮；乱过之后，色稍黯淡。”很明显，这只是一种推测与附会。所谓“持干戈”，只是人物中所持的环首刀，或棍棒，但此类形象极少，带刀的可能是氏族的首领，持棍的是巫师，那是祭祀时用的道具。所谓“骑马”，那不是马，而是狗，人像画在狗之上，其实是狗在人之前。因为画者不懂得透视的原理，把人与狗画在同一画面上，变成了上下关系。这些2000多年前就产生的崖画与太平天国起义是毫无关系的。从人像的造型以及他们排列队形来看，这是祭祀的场面，是较为符合客观实际的。岑家梧先生曾经指出：“澳州图腾民族，均当仪式举行之机，常于杆子上，描写图腾形象。或（在）地面上绘画图腾动物，以代表其神话传说的纹样。这其实是全世界图腾民族的共同习俗。现在广西东兰、天峨等地举行“蚂节”时，各家各户仍画出自己所崇拜的图腾物。而“作为图腾存在之图画，比图腾实物的存在，更为神圣”。这从壮人对左江流域的崖画的虔诚的态度也可以得到印证。南宋人李石编著的《续博物志》中记载的舟人，认为那些崖画像是他们的祖先，“祭之不敢慢”。不敢用手指这些画像，更不能有亵渎的言行，否则就会生病。现存的这些崖壁画除了风雨侵袭而有损坏之外，很少发现有人为的破坏。所以它们能保持到今天。这都是它们被看作神圣不可侵犯的缘故。这些图腾图画，在产生时以及产生之后的相当长的一段时期，被图腾民族看作圣物，并没有把它们作为美术作品来欣赏。随着图腾观念的淡化，才逐渐发现它们的美学价值，用审美眼光对待它。