太平天国北伐军于癸好三年九月廿六日（即清咸丰三年九月廿八日）进军至天津城外十里，适逢这一年八月，天津城西芥园河堤溃决，城南一片汪洋，倏成巨浸，太平军至，阻水不得进。退屯静海、独流，并在杨柳青两岸用木板填塞巷口，打算在这里建立据点。十月初三日，清朝钦差大臣胜保救兵赶到天津，太平军从杨柳青撤退，大军分屯静海、独流。为着保卫交通线，在静海、独流之间的五里庄地方，筑有木垒，因此，从静海至独流相距十八里之遥，完全在太平军控制之下。由于附近没有大村庄接济，小村庄的供应不可能维持大军长期的粮食，至甲寅四年正月初二日（即清咸丰四年正月初八日），太平军从静海、独流撤退。⑭从癸好三年九月廿六日进军至天津算起，至甲寅四年正月初二日撤退止，计太平军在静海、独流驻军共九十九天，而在杨柳清驻军只有九天。

《金环蛇和银环蛇的故事》，却有着较大的差异，讲的是一个守寡的农妇，养着三个女儿金花、银花和白花，天旱时龙王的儿子来为她家灌田水。农妇为了报答他，许诺以一女相配。好吃懒做的金花、银花均不愿意嫁他，说：“愿守九十九，不愿嫁农丘。”白花与她们相反，“愿与农丘亲，不愿和财主近。”跟王子成亲去了，过上宫廷生活。金花、银龙把母亲赶出家，年轻漂亮的白花回到家里，大姐、二姐羡慕不已，问她何以这样白嫩。白花说：“能过油锅关，脱一层皮就白了。”大姐、二姐马上烧开一锅油，一齐跳进去，便变成为金环蛇与银环蛇。很明显，惩恶扬善是这个故事的主要倾向。这就距离蛇图腾神话较遥远了。因为贪婪、妒忌等私欲，谋财害命损人利己的思想和行为，都是私有制出现之后才有的。可以说，它们是私有制的意识形态，在图腾崇拜时代是没有的。不过，在故事里，还隐约可以看到“人蛇成婚”的影子。因此，它还是从蛇图腾神话变异出来的。

土家人爱喝酒，饮酒用碗斟，来客必用大碗，否则不以为敬，而且往往一醉方休。俗话说：“喝了三罐老米酒，保你活到九十九。”乡民还有一种制酒、饮酒的特色——咂酒。“俗以曲蘖和杂粮于坛中，久之成酒，饮时开坛沃以沸汤，置竹管其中曰咂酒，先以一人吸咂曰开坛。然后彼此轮吸，初吸时味甚浓厚，频添沸汤，则味以渐淡。盖蜀中酿法也，土司酷好之。”几百年前咂酒民俗已是土家人的生活常景。哑酒是用糯米或玉米、高粱、小麦酿成的甜酒，置坛子中一年或数年，然后用凉水冲泡，以竹管吮吸，用来招待贵客，或在劳动中驱散疲劳。饮时，用一竹管插入坛中，一人先吸，然后彼此轮吸，热闹非凡。龙潭安抚司田某作了一首脍炙人口、流传很广的咂酒诗：“万颗明珠共一碗，王侯到此也低头。五龙捧着擎天柱，吸尽长江水倒流。”

类似的神话故事还有宁明县的《未长成的兵马》。故事说，壮家青年蒙大从一位白发银须的老人手里接过一根竹子，种在屋后莱园里。刚种下便吐芽长叶，第二天成了一丛竹子。一百天，竹子就能长出兵马。到了九十九天，蒙大的母亲去砍竹子，砍断的一根竹子变成一支箭，射到皇宫。皇帝从箭上看见蒙大的名字，便带着兵马来攻打蒙大。蒙大便站在城门口，率领从竹子里生出来的兵马打败了皇兵。后来他们没有再回来，便变成花山上的崖画。

胡家画坊中陈列依旧貌，画门上一套“四爱”图刚刚用墨笔勾完轮廓，涮上了淡淡的青色。装裱好的画子挂满墙，其中一幅《百寿图》格外醒目。这幅画取材于一个古老的道教传说。相传《三国演义》中的赵燕，极孝双亲。十九岁时得仙人点化，寻觅司生死的南斗与北斗两位仙人，企求为亲人增寿，宁肯削减自己阳寿。他们为赵燕孝心感化，遂在生死簿将十九改作九十九，留下了“南斗和北斗，山东把棋走，十上添个钩，活到九十九”的佳话，千古流传。胡祥麟晚年创作的这幅祝寿图，已经在胡家传承了近二百年，至今仍然是高密扑灰年画中祝寿乞祥题材中的精品，深受人们的喜爱。上百年光阴弹指而过，胡家境况变化却很大。