彝族花腰，世居山区，目及之处，群山绵延，沟壑纵横；以农为主，旱田两种，地多田少；土地面积广，红壤面积大，宜牧山地多，宜农耕地少的自然生态是彝族花腰文化形成的天然土壤。而山间地头、阡陌纵横的劳动环境中，大家共同劳作，共同协作的形式成为了当地文化传承与发展的重要基础。

《我们都是花腰彝》是云南艺术学院设计学院苏亚尼同学原创插画设计系列作品，该系列作品获沃森首届云南省动漫赛插画类一等奖，并参加了2011年云南省第五届青年艺术家提名展，作品被省美术馆收藏。设计者在对彝族花腰服饰艺术、刺绣纹样造型、内涵以及人物造型深刻理解的基础上，延续其内涵、象征意义及自然和谐的人文精神赋予设计主题美好的情感和寓意。图5-20至图5-24例选了其中的五幅作品，在风轻云淡的“云那边”，脱离简单的形式复制，准确地将彝族花腰服饰中的头饰纹样杨梅花进行了大胆的提炼、夸张，使画面充满着浓郁的装饰韵味而又有超越它的深刻，妩媚动人的新娘彰显着彝族花腰人独有的个性特征。美丽的彝族花腰女子所眷念的彝族花腰民居“土掌房”是她世世代代居住、生活的“这个世界”，而在现代化的进程中它们正悄无声息地远离我们，她对它的依恋和守护之情无人能比，不禁使我们在怜香惜玉的同时，有一种想要守护他们家园的冲动。在这盛开着杨梅花、马缨花、太阳花的花丛中似乎充满着灵性，原来隐藏在其中的彝族花腰女子是使花丛充满生机与活力的“秘密”，彝族花腰热爱自然、与自然和谐相处的寓意在灵动、秀美、神秘的画卷中得到了升腾。在杨梅花、马缨花簇拥之下的“蓝耳坠”姑娘，显得更加的妩媚动人，在她略带娇羞的面容下却掩饰不住作为彝族花腰姑娘的骄傲与自豪。手持龙头四弦的彝族花腰男子，不仅勇敢智慧而且能歌善舞，四弦是他们最忠爱、最具传统的演唱或伴奏乐器，而演奏情歌更是离不开龙头四弦，优美动听的琴声诉说着他们对姑娘的爱慕、思念之情，成就了一段又一段幸福美满的婚姻。

随着时代的进步、社会的发展，彝族花腰文化随着获华表奖影片《花腰新娘》、杨丽萍的《云南映象》、大型音乐诗画《花腰放歌》等优秀文艺作品中展演，获全国舞龙大赛金奖的女子舞龙队，CCTV的首次原生态唱法金奖，花腰彝歌舞、舞龙节目《凤舞龙飞》成功参加2008年北京奧运会汇演悄然升温，使得彝族花腰独特的民间文化正被国内外越来越多的人士所认识，也使无数专家学者纷至沓来。这一切悄然的变化使彝族花腰人感到欣喜和惊讶，为自己民族文化感到骄傲、自豪，也充满了自信。

彝族花腰，这个人口仅有四万有余的少数民族分支，却较好地保留了自己的文字、语言、服饰、信仰、节日、婚俗、歌舞等传统文化。这无疑和花腰彝文化主体对自身民间文化传承具有强烈的自觉性文化保护意识具有密不可分的关系。哨冲民族文化更是源远流长，民间艺人众多，并以独特的民族民俗风情为名，蜚声海内外。彝族花腰的民间歌舞、音乐、建筑艺术特色鲜明，更为重要的是其服饰上精美的刺绣手工艺不仅蕴涵着丰厚的民族文化历史，而且集艺术价值、经济价值和自我价值于一体，彰显出独特的魅力。

彝族花腰的民间艺人们凭借自觉性文化保护意识传承并不断创新本民族的传统文化。但按照美国巴特尔研究所的研究结论，一个人年龄与智力是一个很复杂的函数关系，综合能力的高峰在45岁，之后就逐渐衰退。由此，我们可以得出这样一个结论：民间文化的创新能力与年龄成正比。而在彝族花腰村寨，年轻人的身影渐渐稀少，因为外出打工的收益远比在家务农要高得多。年轻一代对这一工艺传承的载体数量的减少，将导致创新能力的下降，也意味着彝族花腰刺绣文化适应环境的能力会相应地降低。另外，民族文化的旅游开发使“民间文化由参与性文化逐渐蜕变为观赏性文化，传统的节日、娱乐内容经过商业性开发，出现了时空移位与仪式化趋势”。刻意迎合、满足旅游者的猎奇心理和急功近利的心态也成为传统服饰创新的障碍。于是，目前彝族花腰服饰现状令人担忧，色彩搭配单一化、刺绣针法简单化、装饰造型夸大化、图案创新同质化，使原本细腻精致、绚丽多彩、独具特色的服饰逐渐失去往日的异彩。