羌族妇女的头帕、围腰上常绣有“羊角花”纹样，羌族人称杜鹃花为“羊角花”又叫“姻缘花”。妇女的围腰上常绣上有卷曲羊角的花纹以及盛开的杜鹃花图案。

⑤羊角花：在众多羌绣中，羊角花纹样最为突岀，在围腰、头帕、飘带上均要绣上羊角花。其纹样特点是花朵硕大，多呈五瓣状，几朵花组成一束，叶为尖叶，这与实际生活中的羊角花比较接近。羌人称的羊角花其实为高山杜鹃，一般生长在海拔两三千米以上的山上，虽然高寒贫瘠，却能开出艳丽的花朵。高山杜鹃比一般杜鹃花的枝干高大，花叶硕大肥厚，花瓣上亦有点点花纹，如传说中的“杜鹃滴血”。羌族民歌称：天下最美羊角花，朵朵开在尔玛家。羌人非常看重高山杜鹃，因为他们认为它与人类起源有关，在《羊角花的来历》传说中称天神阿爸木比塔用羊角花的树干削成九对小木人……从此世上才有了人种。与此相似的传说在彝族中也有流传，彝族称高山杜鹃为“马樱花”，认为它是先祖的化身。云南楚雄一带的彝族还用高山杜鹃木制作祖先灵牌，并以灵牌来认同宗同祖。羌人又称羊角花为“姻缘花”，传说古时羌人群婚的原始生活触怒了天神，派出女神俄巴巴西到杜鹃花丛中，让投胎的男女必经她处，并各得一羊角，凡得同一头羊羊角的男女，方能结为夫妻。此外，在羌绣中亦出现弯如羊角的花纹，也称为“羊角花”。

由于洋风姑苏版更加贴近城市平民生活，势必具有更多的城市平民色彩，它的取材更加通俗，内容更具有叙事与记录的性质，描绘得更加细腻，画面更加丰富，表现手法在调和中西的背景下变得更为多样。这种超越政治、宗教、文人与乡野的绘画形式，在中国绘画史上还是具有其开创意义的。遗憾的是，它昙花一现的短暂出现，似乎并未对中国绘画产生多大的影响，但把它与清代帝王推动宫廷艺术将中西画风融合做一比较，似乎不难发现二者间一些姻缘血脉的联系。

出自古典小说《封神演义》第六十六回。三山关总兵洪锦奉纣王之命率十万大军讨伐西岐。洪锦精通奇门遁甲之术，变化内旗门，害文王第七十二子姬叔明，后被邓九公之女邓婵玉用五光石打伤。次日洪锦欲报前仇，再次讨战。武王阵中龙吉公主毛遂自荐，迎战洪锦，用外旗门破了内旗门，洪锦因此被擒。月合老人说二人前世有一段姻缘，于是洪锦与龙吉公主结为夫妻。后来武王伐纣，洪锦和龙吉公主闯入通天教主所布万仙阵，均被金灵圣母所杀，死后分别被封为龙德星与红鸾星。

旧小说有《绿牡丹》一书，叙骆宏勋与花碧莲英雄姻缘故事，故又名《宏碧缘》。四杰村为其中第五十四回开打的场面。朱龙、朱虎等兄弟设擂台于扬州，骆宏勋上台比武，连败朱龙、朱虎。一日，骆经四杰村，朱龙等未忘扬州之仇，劫骆入村，欲加杀害。骆仆余千随后赶来，但隔水不得入内救援，仓皇中遇普陀寺僧萧计，审知原由，乃纠合鲍士安、濮天鹏等众英雄前往搭救，箫计摘下“佛光普照”匾额作渡舟，送众人到达彼岸，又将竹栅砍断，杀死朱豹，救出骆宏勋。

其一，生存环境中的自然万象，包括树木花草、瓜果粮食、飞禽走兽、虫鸟鱼龙等。这是羌族取之不尽，用之不竭的素材。在长期的生活实践中，人们对四季中的万物有充分的理解和认识，发挥想象而用于绣饰图案中，从而赋予其不同的寓意。如羊角花因有着动人的传说，被视为姻缘之花而深得广大汩女的喜爱；吊吊花有子孙健康成长之意；“牡丹象征幸福，瓜果粮食象征丰收，虫鸟猫狗象征欢乐，梅菊花草象征秀美，鱼龙走兽象征避邪，石榴麒鱗象征多子多福”。

羌族人民对羊角花情有独钟，视其为幸福婚姻和美好爱情的象征。关于羊角花的来历，有传说：在远古时代，羌族最高神——阿爸木比塔按照自己的样子用羊角花造出人类之后，人类不分男女随便住在一起，过着群居生活。阿爸木比塔看了非常气愤，就叫女神俄巴巴瑟（羌族信奉的婚姻女神）设法解决。女神便住在鲜艳的杜鹃花丛中，所有的凡人在投生之前，都要经过这里。男的从女神右边走过，取一只右羊角，采一束杜鹃花；女的从左边走过，取一只左羊角，也采一束杜鹃花。然后，男女才能投生。凡是拿了同一头羊上双角的男女，到凡间就是一对夫妻，不管天南地北，羊角总能对号。女神就这样定了人间的羊角姻缘，从此结束了人间乱配的情形。在“云云鞋”上的羊角花纹寓意着美好幸福的生活，同时，“云云鞋”在羌族民间还被作为定情信物，年轻女子可亲自制作信物献给与自己相爱的男子。

《拾玉镯》是京剧《法门寺》中的一折。孙玉姣豆蔻年华，其母以养鸡为生计，玉姣则日事女红，藉佐炊衅。世袭指挥使傅朋至郊外踏青，忽于竹篱茅舍中，见一绝色女子，遂不顾唐突上前询问姓氏。孙玉姣见傅朋风流潇洒，脉脉含情。傅朋赠以玉镯，孙玉姣故作羞怯，却而不受。傅朋委镯于地，孙玉姣俟其去远，始拾藏于袖。不意二人缱绻深情，早为邻居刘媒婆所窥破，突至孙家，诘问玉镯之由来。孙玉姣红晕于颊，无可掩饰，恳求刘媒婆不要传于外。刘媒婆遂以甘言诱之，且为成全其好姻缘，索取表记，回赠傅公子。孙玉姣乃与绣鞋一只。