女人一方面是家中的一份子或家中的边缘人，另一方面她们也是家内潜在的敌人——就像是火神与灶神一样。在本地传说中，灶神经常向天神传话告密；女人也常将家中的事告诉她的弟兄，也就是对父系家族成员而言的“母舅”。事实上，一句羌族地区的俗谚——“天上的雷公，地上的母舅”——也将舅舅比为具威权的天神。母舅在羌族地区，如前所言，是与父系家族力量相制衡的一股力量。妇女经常引进其弟兄的力量，来干涉儿女的管教、嫁娶与分产等问题。当地人的说法是，舅舅在这些方面有无上的权威。因此在家中大事的决策上，父权与勇权时有冲突。如此，女人不但是外来者，而且她们是引进“舅权”的外来者。在各种毒药猫叙事中，我们可以看到此种关系。譬如，人们相信毒药猫连自己的儿子都要加害，甚至专挑自己的儿子以供其他毒药猫飨宴之用，但绝不害自己的弟兄。在一些流传普遍的故事中，最后被揭穿的毒药猫，被她的父母或弟兄领回娘家去。就像在现实生活中一样，他们认为妻子与媳妇永远站在她们娘家弟兄的一方，而她们的娘家弟兄——儿子或孙子的舅舅——永远争着操纵他们的外甥。在述说毒药猫如何害自己的儿子时，反映的是一个人站在父系家族观点，对舅权与姻亲的敌意与疑虑。而这些舅舅与姻亲，则属于同一沟中的其他家族，或邻近上游沟中的家族。

羌族服饰制作技艺的传承，首先表现为家庭内的母女传承。一般女孩到10岁左右就会开始跟随母亲或者祖母学习，到20岁左右出嫁时，就基本掌握了所有的服饰制造技艺。其次，羌族服饰有很强的社区传承性。羌寨一般几十户聚居于河坝、半山或高半山，通常是聚族而居，不同家庭之间多少有着血缘关系或姻亲关系。在长期的生活中，户与户之间形成了一种你来我往、互相帮忙的互助习俗。碉房屋顶的晒台，就是村民间相互交流的场所。大家聚在屋顶聊天做活，彼此关系和睦融洽。在农闲时，妇女会聚在一起，边从事服饰制作边聊天，针线活不离手，互相模仿对方创新的花样，形成社区传承的氛围。这种氛围，有利于服饰制造技艺的交流和传承，对文化保存有良好的促进作用。