一个村寨女子在日常工作时的穿着选择，在于今天要做什么样的工作与今天会和那些人在一起。田里的工作大多只是母女（或加上其他家人）共同进行，所以穿着素朴些。在参与村寨年青人共同进行的修路等工作时，则一方面需考虑让自己出众，另一方面又必需考虑同伴女子如何穿着，以免自己被群体讥笑。在这样的认同与区分抉择下，通常她们还是穿着素朴。村上的祭山还愿、过年，以及办喜事等共同活动创造另一种服饰展示场域。一般而言，此种场域的创造者是村寨中的男人。女人在此场域中预期将遇到本村寨的人（祭山还愿）或以及邻近村寨的人（办喜事），也预期这是一个大家都以穿着互相夸耀的场合，因此需将缝绣最细致的服饰展示出来。在夸耀与竞争中，妇女是展示者也是观众，透过具象的、有强烈视觉效果的服饰间的同异，以及对此同异的批评讨论，个人、本家族、本寨的、同一世代的认同与区分被塑造、强化。

羌族服饰制作技艺的传承，首先表现为家庭内的母女传承。一般女孩到10岁左右就会开始跟随母亲或者祖母学习，到20岁左右出嫁时，就基本掌握了所有的服饰制造技艺。其次，羌族服饰有很强的社区传承性。羌寨一般几十户聚居于河坝、半山或高半山，通常是聚族而居，不同家庭之间多少有着血缘关系或姻亲关系。在长期的生活中，户与户之间形成了一种你来我往、互相帮忙的互助习俗。碉房屋顶的晒台，就是村民间相互交流的场所。大家聚在屋顶聊天做活，彼此关系和睦融洽。在农闲时，妇女会聚在一起，边从事服饰制作边聊天，针线活不离手，互相模仿对方创新的花样，形成社区传承的氛围。这种氛围，有利于服饰制造技艺的交流和传承，对文化保存有良好的促进作用。

传统题材。又名《母女会》。薛平贵从军十八年不归，其妻王宝钏坚贞不渝，苦守寒窑，野菜为炊，艰难度日。其父丞相王允，伪称平贵已病死西凉，宝钏思念成疾，其母携银粮前来探望，苦劝宝钏回府。宝钏志傲不受，并诓母出窑，将门紧闭，誓死不回。

又名《大闹桃花坞》，故事出自小说《绿牡丹》。唐武则天时，江湖好汉花振芳携妻巴氏、女碧莲卖艺于桃花坞。尚书王怀义之子王伦见碧莲美艳，传花氏父女到府中献艺。王伦欲强娶碧莲，被碧莲母女击退，花氏三人大闹王府后离去。图绘巴氏母女献艺，王伦近前调戏一幕。

明代苏绣已逐步形成自己独特的风格，影响较广。