传统绘本指那些特定内容的绘本。我国书籍有插配大量图像的传统，明清时期，更有很多以图像为主的绘本流行，其中的彩色绘本也成为我们纹样采集的对象。首先是戏曲人物图谱——《升平署图档》。该图谱共97幅，原是皇宫中所藏，后有部分流出宫外。国家图书馆藏有清末《升平署图档》的复制品。图谱并无年代及作者记载，人物按剧目排列，如《玉玲珑》《太平桥》《泗州城》《反西凉》《蔡天化》《千秋岭》《空城计》《骆马湖》等，还有若干幅未标明剧目。朱家溍先生认为，图中所绘应为“乱弹”戏（也就是后来的京剧）人物扮相。因嘉庆、道光之前，宫中还主要是演昆腔、弋阳腔，咸丰以后乱弹才逐渐增多，所以图谱不会早于咸丰。较之清末一些京剧名伶，图谱中的扮相又显得稍古，因此推测图谱不会晚于同治。这些图谱应为清宫画师根据升平署演职人员的实际扮相绘制，供后妃们欣赏。图谱画工精致，美妙绝伦。人物穿戴的盔头、服装都区别于一般戏班所用，显出皇家气派。美国纽约大都会艺术博物馆在2014年展出了一批戏曲人物图谱，与《升平署图档》基本相同。图谱上人物服饰纹样十分精细，其中大部分是折技花卉，清地排列，是清代织物纹样的真实反映。

《对松关》描写的是唐高宗三年，西凉王苏里哈侵关犯界，要攻打中原唐高宗得到边关快报，惊恐至极，连忙召集群臣计议，但是朝中无一人能挂帅西征。最后只得校场比武，请薛丁山的二妻王玉娘挂帅印，又钦封月娥做了先锋官，这才集合了三十万人马发兵征西。兵至对松关与两凉人马展开了一场血战。戏中的主人公洪月娥是位武将，她在对松关前与罗章私订终身。此幅年画描绘的是女将洪月娥大战西凉兵的场面，人物为戏曲中的造型。秀丽的身姿中透出一种飒爽的风范。此画常贴于屋内。

传统题材。又名《母女会》。薛平贵从军十八年不归，其妻王宝钏坚贞不渝，苦守寒窑，野菜为炊，艰难度日。其父丞相王允，伪称平贵已病死西凉，宝钏思念成疾，其母携银粮前来探望，苦劝宝钏回府。宝钏志傲不受，并诓母出窑，将门紧闭，誓死不回。

滩头木版年画的武门神题材主要包括秦叔宝与尉迟恭像、关公与马超像、苗族英雄像和赵公元帅四种，其中赵公元帅为单幅门神，关羽与马超为一对门神。这些武门神中，秦叔宝与尉迟恭、关公、赵公元帅在老河口木版年画中也有出现。但有不同的是，与滩头木版年画恰恰相反，在老河口木版年画中关公的形象是作为单幅年画的形式出现，而赵公元帅却是与燃灯道人的形象一起出现，为一对门神。在滩头年画中马超和苗族英雄是其独有的题材。马超，字孟起，扶风茂陵人（今陕西兴平），熹平五年（公元176年）出生，是东汉伏波将军马援的后代，年少时就以健勇善战名扬西凉，曹操篡汉后爱其才，多次召马超入京为官，但均被拒。建安十六年（公元211年），马超联合韩遂起兵抵曹，但在潼关之战中被曹操用离间计打败，之后依附汉中太守张鲁。刘备入川时，率众投降，与刘备合兵围攻成都，汉中之战后马超联名上书尊刘备为汉中王，迁左将军。蜀汉政权建立后，马超被封官至骠骑将军、凉州牧、斄乡侯。在民间，人们喜爱刘备忠厚仁义，欣赏孙权的智慧儒雅；但曹操却长期被安置在反派的位置，被人们厌恶贬损，是奸诈的代名词，因此只要是与曹操作对的人或事都受到人们的赞扬与推崇。马超从登上历史舞台以来就一直与曹操为敌，这恰好符合了百姓的爱恨心理，可以说马超被赋予门神的位置是老百姓情感喜恶的一种艺术外化，是一种民俗心理映射。而苗族英雄题材则与滩头当地文化有着密不可分的联系。滩头镇地属隆回县，居住着苗、瑶、白等24个民族，是隆回县东南部的一个少数民族聚居地，其中以信奉梅山教的苗族占据绝大部分。梅山教的祖师相传为张五郎，一直被视为当地民众的狩猎神，在长期供奉的过程中人们不断强化其神性，最终演变成为梅山地区的祖师。传闻他能开山修路，能狩猎，倒立而行，两脚相反，手拿令旗号令飞禽走兽。苗族英雄的年画或许就是对这位祖师的祭祀。

魏晋南北朝时期，染缬织物已成为民间的常用服饰，不分贵贱。新疆吐鲁番阿斯塔那出土过一些蜡染丝织物，其中较早的是西凉时期的蜡缬绢，图案为宝蓝地色上有白色小团花。

蜡染起源于秦汉，盛行于隋唐（公元581—907年）。可以说，从我国的染织技术开创时，蜡染就作为最古老的手工艺，称之为中华民族古文明的一部分。我国古代发现的蜡染文物，有新疆于田屋于来克古城遗址出土的北朝（公元396—581年）蓝色蜡缬毛织物蓝色蜡缬棉织品，新疆吐鲁番阿斯塔那北区墓葬出土的西凉（公元400—421年）蓝色缬绢和唐代（公元618—907年）的几种蜡缬绡、蜡缬纱；还有敦煌莫高窟130窟第一层壁画下发现的唐代废置的大量蜡缬残幡。这批遗存的蜡染实物中，北朝的和西凉的蜡缬织品都是深蓝色地现白花，纹样光洁清晰，古朴典雅；唐代的蜡缬绢和蜡缬纱的地子，有棕、绎、黄、赭等色，大部分是白色花纹。