广西凌云，“诸瑶不重服丧。中资之户，惟男子稍披白巾，不设斋食，亲谊或以鸡、豕、米、香、帛之属助丧事，延觋诵咒超度，宰猪、羊款待来宾。其择葬惟凭法咒，有以鸡子一枚，先告灵前，携往幽僻深山，随处抛掷，应手而破，即为佳城。若亡者不乐其处，虽触石弗碎，则更觅他所以定葬穴，诸多迷信。葬后次日，亦延众科新坟。砍柴为生之瑶，祖若失邱垄所在，终其身，不向此山樵采。”广东连县、连山、阳山一带，“傜人死后，家人先洗尸身，修剃头发，然后衣以死者生平爱好之衣服（多至三数袭未定），陈尸床上，始招巫人，巫至，将尸移坐绘以太阳形之木质红漆‘老人’上，念经超度（如死者达三十六岁得鸣大炮致哀），各亲友亦来祭奠酌酒，择日出殡（或二三日不等）。出殡时，由子婿二人扛尸至坟前，将尸放入预置于坟房之木棺中，送丧亲友即出书有自己姓名之白布一方（约一尺见方），齐纳棺内，名为‘陪葬’。丧家各还白布一方，表示感谢，遂即盖棺掩土。葬后三日内，持火携饭往祭死者，亲属皆衣白作孝，多至七日，少则三日，但居丧为三年，至女婿送丧，必携酒一筒，饭一碗，猪肉一方（约半斤）以作奉祀。复备雨伞一柄遮掩尸身，如富有者，亦恒有用白布围绕。送丧各人行至坟场，与广州市民以白纱笼罩者或同出一义也。”广西大瑶山花蓝瑶，“媳妇或姑爷，临死时一定要有自己家里的人在场；不然亲家可以来捣乱。”人死断气，“在地上铺一条席子，把死尸放在席子上。若是人在晚上死的，则要等到次日朝上鸡啼时才放到席子上去。死者若是由婚姻关系而加入这家庭的，媳妇或姑爷，自己家里要送四百斤酒，二百斤猪肉，两只鸡和一块黑布。本族的人和亲戚，每家都要送一块白布，长度和人体相当。白布和黑布都裹在死人的身上。亲戚朋友都来吊孝哀哭。主人要替死者的小辈或同辈中年龄较死者为幼的男女，每人做一件白布的丧服，丧服是没有袖子的。男的头上缠一块白布；女的把头发披下来，用白纸围着，耳环上也挂着白纸。长辈或同辈中较死者年龄为长者都不穿孝。”次日下午便装尸入棺。“棺材放在门外，有一块白布从死人的床一直联到棺材里。棺材里有一个坛，米从白布上滚到这坛里去。这米是给死人‘吃’的。一切都预备妥当后，死尸由他的儿子、媳妇或女儿、姑爷连席抬到棺材里。撤去白布，把棺材盖闭上……把棺材抬到附近的山里去。家人和客人都跟着到山里。有名望的人若死了，送殡的人多至二三百人。他们带了刀、帽、伞等日用品放在棺材上给死人‘用’。”行土葬者，入土为安，以后每年清明前往祭祀。但亦有部分瑶族只在家中祭祀，不去坟前扫墓。

还有流行很广的《蚂驸马》：一个姓赖的丞相的一个奴仆，妻子怀胎生下一只蚂，丞相认为是妖怪，把他们一家赶出相府。蚂仔长成16岁，一天随父亲进城，看到一张招贤抵御外敌入侵的皇榜，便撕了下来。蚂仔吃了半斤木炭，第二天出城迎敌。它对敌人张开嘴巴，喷出一个个火球，朝着敌军扑去，刹那间，就把敌军全部烧成灰烬。

广西隆林仡佬族每年八月十五日为“拜树节”。他们奉青刚树为祖宗树。祭祀祖宗树，是仡佬人民一年的重大节日。节日的前几天，首先杀牛聚餐，除本族人参加外，还邀请附近寨子的各族人民来会餐。会餐只吃牛下水及其他酒菜，留下牛肉和牛心到八月十五祭祖宗树。牛肉和牛心都按户数平分带回家。祭祀祖宗树时，由“大房”主祭。先将两只半斤重的小公鸡扭断脖子，扯出翅膀、鸡脚以及牛心等作为祭品：祖公树放一只鸡头及左边的翅膀和脚，祖婆树也放一只鸡头及右边的翅膀和脚，均用红纸包好后，分别送祖公祖婆的树洞里，再用纸钱封好洞口，由大房向祖宗树下跪祈祷，敬洒，鸣炮，会餐。这里的拜树节，成了仡佬族与附近各族人民共同欢庆的节日。

投梭，就是把一个梭子从织口的一侧投到另一侧接住，是织造过程中看似很简单的一步，但实际操作起来并不容易，把一个半斤重的梭子在细腻的经丝线里流畅地甩出来，仅这一项技能的练习就需要花费3年的时间。脚变换着踩踏脚杆，将16面综框轮换升降，双手左右开弓投梭，其间每投一梭要用扣打纬。两者所用力量均非常重要。若力量过重，另一只手很难接到梭；过轻，梭则过不去，甚至会割断经线造成经线断裂。否则，成千上万根经线需要人工捞头手工打结。用扣打纬时，由于力量掌握不均会令锦面图案时紧时松而变形。

投梭，就是把一个梭子从织口的一侧投到另一侧接住，是织造过程中看似很简单的一步，但实际操作起来并不容易，把一个半斤重的梭子在细腻的经丝线里流畅地甩出来，仅这一项技能的练习就需要花费3年的时间。脚变换着踩踏脚杆，将16面综框轮换升降，双手左右开弓投梭，其间每投一梭要用扣打纬。两者所用力量均非常重要。若力量过重，另一只手很难接到梭；过轻，梭则过不去，甚至会割断经线造成经线断裂。否则，成千上万根经线需要人工捞头手工打结。用扣打纬时，由于力量掌握不均会令锦面图案时紧时松而变形。

饮茶与闽台民间百姓的生活息息相关。女儿已定亲，谓之“吃了男家茶礼”。盖因茶树移栽甚难存活，故茶树有“不迁”之别称，以茶定亲，便有“婚姻永固”之寓意。所以，新娘过门，头一件事便是端茶敬翁姑，然后请亲人饮茶。新娘第一次回娘家，女婿捎去半斤好茶叶，岳家父母必欢天喜地的请亲邻们一同品尝“亲姆茶”。有些好友不请自来，这叫讨一杯“新娘茶”；亲友外出谋生，在“送顺风”的礼品中少不了茶叶，因茶叶闽台人又称“茶心”，送上一包茶叶，有寄望外出谋生的亲友不要忘记祖宗和家乡之意；而海外亲友逢年过节汇款回乡，则谓之寄“茶资”；若向邻居朋友认错，最简易又诚恳的方式，是“敬茶道歉”；筵席前先要敬“礼貌茶”，谓之“先用茶清肠，后美酒佳肴”；豪商巨贾、达官显要多以茶待客，来时主人开口“请茶”，送时宣布“看茶”，仆人闻之，立即收拾茶具，这时客人即便还有许多话要说也一定要知趣告退。

东海龙王领旨来到石河县城。这天，适逢石河县大集，人来人往，络绎不绝。这东海龙王便化作一个卖油的老者，设摊叫卖:“卖油啦，一葫芦头半斤，二葫芦头四两。”他这么一喊，马上围上一大群人，你想，如此便宜的买卖，还有不买之理。龙王整整卖了一个上午，也没有人提醒他卖亏了，有些人还暗地里做手脚，明赊暗抢。这时过来一个孩子，说:“老爷爷，你这样卖不折本了吗?”东海龙王一听，心里说:石河县好人还是有的。龙王此时收了摊子，把这个孩子叫到一边说:“你是个诚实的孩子，我告诉你一件事，三日之内，这里将是一片汪洋大海，你若是看见县衙门前的石狮子红了眼，立即往西北方向跑。记住，千万不能回头。”孩子听了，很是惊奇，他把龙王的话记在心里，天天到县衙门口看那石狮子。

不少彝村家家户户养蜜蜂，少者每家二三窝，多者达数十窝。养蜂的传统方法是先把老树挖空制成蜂筒，置于岩上，引野蜂进入，然后背回家中，置于屋檐下或树阴处，防止雨水浸入。冬季要在蜂筒四周围上茅草或稻草，刷上牛粪，用于保温。每窝生产的蜂蜜量与该寨周围的花源有关，花少的每窝产蜜五六斤，蜡半斤，花多的可出蜜十五六斤。蜂蜜除自己食用外，还用于交换粮食或到市场出售。

染液酿制完毕后，即可把布放入染缸中进行漂染。染布时要一节一节地把布放进染缸中。由于每次染完布后，染液都会变淡，所以每天都要往染缸中加半斤米酒、一小碗甜酒和三两牛胶，随着布的色泽逐渐饱和，这些原料的量也可以随之减少。每匹布染过一次之后，还要拿到河里洗一次，然后才能晾晒。晒干后再染一次，一天大概要浸染三四次。这一过程大约持续一个星期。每染一次，布的颜色就会加深一层，直至变为紫红色。

投梭，就是把一个梭子从织口的一侧投到另一侧接住，是织造过程中看似很简单的一步，但实际操作起来并不容易，把一个半斤重的梭子在细腻的经丝线里流畅地甩出来，仅这一项技能的练习就需要花费3年的时间。脚变换着踩踏脚杆，将16面综框轮换升降，双手左右开弓投梭，其间每投一梭要用扣打纬。两者所用力量均非常重要。若力量过重，另一只手很难接到梭；过轻，梭则过不去，甚至会割断经线造成经线断裂。否则，成千上万根经线需要人工捞头手工打结。用扣打纬时，由于力量掌握不均会令锦面图案时紧时松而变形。

中老年妇女着装，-般是头包六尺以上的青布帕子，身穿对襟、无领、宽油长衫，习惯佩戴一根半斤左右重的银项圈，外系百褶围裙（因时代发展了，现很少穿。但在清代时期，水族地区还盛行裙饰，现在还有相当一部分人家还保存有这种围裙）。衣服的坎肩、衣襟、袖口、裤脚一定镶上花边斜面青布大绲边，外缘冉镶上两根绲条，绲边绲条要突出衣面，绲条外缘装饰一道底色暗雅的丝兰牙口和水浪形“栏干”花边。现中年以上妇女平时常用的是长方形腰巾，这种腰巾比较简单，既美观又大方，更重要的还有实用价值。

在贫富分化已较明显，出现了以收租、放高利贷为手段进行剥削的少数地主、富农的瑶族地区，瑶族社会内部再分配趋于复杂。例如，连南南岗、内田、大掌等排在清朝地方官员于道光十二年（1832年）奏设“瑶长”、“瑶练”协助“统属”瑶民后，原来的传统头人“天长公”、“头目公”、“管事头”、“掌庙公”、“烧香公”，和新设的“瑶长”、“瑶练”，为村民办事都要收取报酬。清光绪年间（1875—1908年），连县官员在内田、金坑等地设立军事行政组织民团，委任正副排长。民国二十年代初期至三十年代初，在各排瑶区改设保甲制度。随着外部政治控制势力的加强，内部贫富分化愈日明显，传统头人及官方委任的瑶官向群众索取的各种“纸价银”（手续费）、背手钱（贿金）等财物，及服务越来越多。此外，群众还要向官府缴纳赋税，提供“瑶兵”、“瑶丁”等项服务。如南岗天长公、头目公除给人办事有报酬外，每户每年给一斤米；管事头领兵作战每天给白银三元，杀死或俘虏给额外赏格；掌庙公、烧香公每户每年给二斤米做报酬；放田水公按维修水坝所花人及该水圳灌溉田亩数平均查出资；放食水公按各户人口给报酬：大人每年每人出米二斤，7-12岁出米一斤，7岁以下出米半斤；瑶长、瑶练每年从县衙领取粮饷，此外为群众办事索取“纸价银”（手续费）。内田传统“当事人”清末民初在办事过程中向群众索取手续费、背手钱（贿金）。保甲制度建立后，保甲长除办事索取手续费、背手钱外，还借“抓赌”之名拉人勒赎。大掌瑶老天长公任期内每户给一斤米做报酬，调解纠纷的酬金根据纠纷性质决定；户长公报酬无规定，户多的给些公田他耕种；掌庙公逢节日那天给猪肉做报酬；瑶长除官府每季度给饷钱外，给群众办事得当事人一定报酬；瑶练协助瑶长办事得一点“跑腿钱”。至于这些地方头人、领导者，除大掌的瑶练将所得的钱拿出大部分买酒与“兵”的群众共饮外，其他人并无将聚集并保存起来的财务设宴与群众共饮的记录。他们主要是以帮收纳上交官府的赋税、处理纠纷、带兵作战、帮管理大庙、田水、饮水等不同方式做服务。上述情况说明，近代排瑶地区贫富分化的发展，已导致再分配这一交换方式原来包含的集体财富平等分享的内容在相当大的程度上已经变质变色。

“剪纸饼花”是福鼎饼花发展最初的一种形式，在清乾隆年间就已出现，其造型与工艺技法深受当地传统剪纸影响。艺人们用红、白、绿等色纸剪成，人物多以儿童为主且造型多样，故称为“百子花”。通常用白纸剪人物的手和脸，彩色纸剪衣裤，用墨画五官，然后拼贴而成并贴在月饼上，每个月饼上只贴一个人物。因其画面只有拳头大小，又被称为“拳头花”。“手绘饼花”出现于清末民国初年，主要以民间戏曲中的人物、情节作为画面内容。按其不同发展阶段又分为“团花”与“泥金饼花”两种表现形式。“团花”出现于清朝末年，它是一种绘制于纸上的圆形饼花，周围衬以五彩祥云，十分美观。而“泥金饼花”是在“团花”的基础上发展而来。泥金饼花的制作非常精细，以泥金入画，技法类似工笔重彩。泥金饼花画中人物的数量通常也标定出月饼的重量，也能够以此计算饼花的价格。旧时一斤以十六两来计算，一个人物则代表了四两饼，两个人物为半斤饼，最大的画是有十六个人物的四斤饼。因为泥金饼花色彩鲜艳、富丽堂皇，再加上工艺繁复、周期长、产量低，所以其工价往往比月饼本身高好几倍，通常只有富贵人家才会购买。