在种植水稻的历史中，为保证水稻获得好收成，水族地区形成了不少习俗与禁忌。其中有些是生产实践的总结，如要注意农时的农谚：“六月六，抽秧上坎”，“栽秧早晚一两天，秋收多少看得见”，“过白露不熟也得收”等；有些则是原始宗教意识的反映，如撒秧、开秧门、吃新需择吉日良辰并行祭礼等。这些习俗与禁忌最初实际上源于先民对自然现象的观察及生产实践的思考与归纳，因而具有朴素的辩证思想。但由于对自然规律不能进一步深入认识，求吉避灾的原始宗教意识遂渐冲淡了习俗中实践经验的部分，出现了不少崇信鬼魂，崇拜祖先的民俗事象，例如撒种、播秧等都得避开祖父、父亲亡故的忌日，撒秧前要对秧种进行供祭，祈求祖先降福、谷神施恩。此外，若有刚过门的新媳妇首次到夫家栽种，还要举行栽秧仪式：娘家派人在开秧门这天抬糯米谷把到夫家来，祝愿姑娘从此在夫家生产顺利，并希望物质生产和人口生产双丰收。而新媳妇则身著节日盛装下田栽秧，期待将少妇旺盛的生殖能力转嫁到稻田中，祈求水稻的丰产，表示对水稻生产的虔诚祝愿。这种习俗，实际上也是对庇佑农业生产的神灵的一种崇拜。

羌族地区流行着丰富的农谚，如：“破五（农历正月初五）捡石头”，“误了一年春，十年理不伸”，“种地莫要巧，深耕细作好”，“打鱼不在浅滩，麦子不种高山”，“立秋无雨使人忧，地里庄稼一半收”，“春旱不算干，秋旱断炊烟”，等等。这些农谚总结概括了山区的生产经验和物候知识。

1.反映生产实践和气象方面的内容，如“稻谷要好，水肥要饱”。既说明禾稻丰收离不开充足水肥的关系，也引申办事成功要有可靠的条件保证。“只犁不细耙，枉自干一夏。”说明生产的各个环节不能放松，否则会出现“人欺地，地欺人”的恶性结局。“只愁秧拔节，不愁田老化。”既直接说明栽插时节不能错过，否则会出现“秧老田不老”的结局，同时引申说明女性不要错过婚姻生育期，男生在这方面占有更多的优势。“六月六，甩秧上坎。”表明栽秧季节过了农历六月六已经没有收益，不如将秧苗抛掉。“谷雨不雨，种稻少米”，“九月有雷鸣，庄稼好收成”。指在水历九月（农历五月）打闷雷降雨，则五谷丰登。这些节气与天象的农谚，是水家长期的水稻种植朴素经验的结晶。“十天割草，不够一天烧”的引申义，可用“千桩好事难出头，一件坏事丧了命”作近似注释，其本义都反映奋斗与毁灭的辩证关系。“十把柴刀，锻不成一把匕首。”其引申义则指滥竽充数，低素质的一群人敌不过精明的一个人，与“不惧一万鲁莽之徒，惟惧其一谋士”的汉语典故有异曲同工之妙。“劈柴要墩，官司要钱。”既反映办事必须有依托和基础，也反映旧社会“八字衙门大打开，有理无钱莫进来”的社会现实问题。“果树向阳栽，田缺朝低开。”向阳果木早逢春，光合作用好，个大色佳味美，而稻田的排水口开在最低处，利于排水。其引申义有因时因地因事，采取有效的制宜措施，方能取得最佳效益。

清明时节雨纷纷，也正是春播的大好时机。水族是典型的农耕型民族，不但从祭祖的角度重视清明，而且从农业生产的角度也十分重视清明的到来。水族农谚“清明撒秧，重阳打米”，“清明要明，谷雨要淋”等都能说明这一点。为了不误农时，搞好春播，确保秋粮丰稔，水族在清明期间还有不少与农业生产有关的禁忌和祭祀活动。为了得到已去世的祖父或父亲的保佑，撒秧或栽秧时，要避开祖父或父亲的忌日，清明祭祖还要祭祀稻种，祈求谷神保佑农业生产风调雨顺，禾苗苗壮成长，获得丰收。“拱略铎”是水族普遍信仰的男神，传说他既是《水书》的发明者，又是水族的农业保护神。所以祭祀“拱略铎”也是水族地区清明时节的一项重要内容。在三都县的九阡、三洞和荔波县的部分水族地区，春播到来的时候都要祭祀“拱略铎”。祭祀拱略铎的活动由水书先生主持。日子严格依据水书推定，地点大多在禾仓内，用六尺白布铺地，上置供品，供品为六杯酒、六双筷、六条鱼外加煮熟母鸡一只、一碗糯饭和一碗米。旁边还要安放六个草発。一切准备妥当后，祭祀活动正式开始。水书先生先念咒语将拱略铎请来入席，再念咒语请他享用供品。之后再杀一头小猪煮稀饭上供，最后水书先生再念咒语祈求他保佑农业生产风调雨顺，五谷丰登。

农家以“惊蛰”节气为春忙开始，如若当日遇到细雨轻雷，则该年必五谷丰收，故农谚有“惊蛰闻雷米似泥”之说。图中画“惊蛰”日，天色转阴，农民和渔夫在盼望春雨到来。篱边有农妇携子、儿童戏犬，极尽农家生活之情趣。

瑞雪兆丰年是一句人们熟悉的农谚，意思是说应时的冬雪是来年庄稼丰收的预兆。图中描绘隆冬时节，刚刚过去的一场大雪，将整座宅子装点成了银白色的世界。庭院里，孩子们欢喜地玩耍嬉戏，有的负责扫雪，有的负责收雪，另外两个则用雪堆成了一个巨大的狮子狗。屋中一个妇女抱着幼童正欲外出赏雪，幼童手指屋外，可见其迫不及待之情。院子里种植的松树、竹子经冬不凋，梅花傲雪盛开，“岁寒三友”点缀画作，丰富背景的同时，也深化了年画的人文意境。

水族农谚，是在历法的基础上，水族人民长期生产实践的经验总结和科学智慧的结晶。这些经验智慧以简练生动的句式表现出来，成了哲理性、科学性较强的农业谚语。它们从生产实践过程中总结出来，又用于指导农业生产。这些谚语包含四部分的内容。

一定民族的民俗现象，正是该民族一定时期社会经济生产生活的观念反映。北方满族等诸民族所共有的祭星礼，都与当时社会生产生活密切相关。《北平风俗类徵》引《金台纪闻》中云：“北人验时，以天明三星入地为河冻之候。”鄂伦春族“婚、丧、祭各礼节不择吉，以阴晴为休咎，盖观月，向无历书”。满族及先民女真人仍以星测时，阴无亮星则选小星测时。在北方萨满教中不少星系已成为家喻户晓的北方农谚，如，“鹰（星）落西天，日头冒山”，鼠（星）见耳,风冻水定”，“斗（北斗）把朝北，雪埋大腿”，“斗柄指北，天下皆冬”，“星星眨眼，寒风抽脸”，“星星打辫，大雪连片儿”，又如“秋分雷收声，冬至蚯蚓藏，大雪麋角结，立冬水成冰”等等，都是根据星兆对北方自然规律的经验概括，起着掌握时节，指导生产的作用，成为东北人民的共同精神财富。北方萨满教的星祭，可以说是北方人类拉开了科学天文学的序幕，对我国天文学发展史与天文科学研究都是难得的宝贵贡献。

水历至今仍是水族农事活动的依据。但同时在水族的农事活动中，中原地区传统的二十四节气也为水族所接受，成为水族人民从事农活的主要依据。二十四个节气歌诀在水族民间也广为流传，并有不少的农谚流传，如：

水族农谚，是水族人民在长期的农业生产实践中积累的宝贵经验。这些经验以简练生动的句式表现出来，成了哲理性、科学性较强的农业谚语。这些谚语，是水族人民世代相传的宝贵财富，它既是传播生产知识的载体，又往往是生产习俗与禁忌的依据。下面仅举民间流传的一些气象谚语，就足以窥见水族农业谚语之一斑。

经过水族人民长期观察，发现端节亥日的天气情况与来年的农业生产有着密切的关系，因而总结出这样的农谚：“水东、拉佑端节亥日雨，有撒秧水；廷牌、恒丰端节亥日雨，有栽秧水；三洞端节亥日雨，有薅秧水，兰岭、古城、水昂端节亥日雨，烂谷草、烂冬。”人们据此预测第二年的晴雨气候，安排农事生产。