宋锦织造的操作方法与古代其他织锦提花方法一样，即由坐在花楼上的挽花工依据花本牵提衔线。东汉王逸的《织机赋》这样描述：“游鱼衔馆，攙皭其陂。”下面织花工坐在机坑潭内，根据综片升降顺序,脚踏竹杆并拉筘打纬，可谓“一往一来，匪劳匪疲”，这样上下呼应调度起综、投纬和打纬，真是脑、手、脚高度协调并用,不能有丝毫差错，可见，其织造技术是何等高超。

宋锦织造的操作方法与古代其他织锦提花方法一样，即由坐在花楼上的挽花工依据花本牵提衔线。东汉王逸的《织机赋》这样描述：“游鱼衔馆，攙皭其陂。”下面织花工坐在机坑潭内，根据综片升降顺序,脚踏竹杆并拉筘打纬，可谓“一往一来，匪劳匪疲”，这样上下呼应调度起综、投纬和打纬，真是脑、手、脚高度协调并用,不能有丝毫差错，可见，其织造技术是何等高超。

南国楚地的巫文化可谓源远流长，古籍上对荆楚地区祭祀活动记载甚多。王逸《楚辞章句》谓之“昔楚国南之郢邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”《汉书·地理志》载“楚地……信巫鬼，重淫祠”。顾炎武也说：“湘楚之俗尚鬼，自古为然”。湖南自古以来巫风炽盛，民间祭祀活动甚为流行。如洞庭湖流域对河神的崇拜；湘西地区祭祀傩公傩母的巫傩祭典；土家族的白虎图腾崇拜；江永、江华一带瑶族的盘瓠图腾崇拜；城步苗族的崇拜太阳神风俗；湘中一带的梅山巫文化习俗等等，在这些名目繁多的民间祭祀活动中，有以狂放的原始乐舞；有以椎牛、上刀山、下火海的惊险活动；也有以放河灯的娱神祭典；还有焚烧纸马等祭祀仪式……

南国楚地的巫文化可谓源远流长，古籍上对荆楚地区祭祀活动记载甚多。王逸《楚辞章句》：“昔楚国南之郢邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”《汉书•地理志》载：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”顾炎武也说：“湘楚之俗尚鬼，自古为然。”隆回滩头是梅山巫文化的发祥地之一，自古以来巫风炽盛，民间祭祀活动甚为流行。应运而生的纸马艺术自然多姿多彩，品样繁多。许多神话中的神灵鬼怪形象，纷纷出现在民间纸马造型中，诸如：梅山三峒、梅婆帝主、岩官洞主、赵公元帅、钟馗、山魈、火神、赦官、雷公、电母、青龙白虎、朱雀玄武，还有玉皇大帝、八仙等。

宋锦织造的操作方法与古代其他织锦提花方法一样，即由坐在花楼上的挽花工依据花本牵提衔线。东汉王逸的《织机赋》这样描述：“游鱼衔馆，攙皭其陂。”下面织花工坐在机坑潭内，根据综片升降顺序,脚踏竹杆并拉筘打纬，可谓“一往一来，匪劳匪疲”，这样上下呼应调度起综、投纬和打纬，真是脑、手、脚高度协调并用,不能有丝毫差错，可见，其织造技术是何等高超。

宋锦织造的操作方法与古代其他织锦提花方法一样，即由坐在花楼上的挽花工依据花本牵提衔线。东汉王逸的《织机赋》这样描述：“游鱼衔馆，攙皭其陂。”下面织花工坐在机坑潭内，根据综片升降顺序,脚踏竹杆并拉筘打纬，可谓“一往一来，匪劳匪疲”，这样上下呼应调度起综、投纬和打纬，真是脑、手、脚高度协调并用,不能有丝毫差错，可见，其织造技术是何等高超。