不同的民族在同一个地区长期生活，文化习俗必然彼此相习，形成你中有我，我中有你的局面。湘西的土家族按语言主要分布在两大块：一块是酉水流域的北部方言区，另一块是沅水流域的南部方言区。而泸溪、吉首、古丈交界一带的“仡佬人”正是在土家族南部方言中心区内杂居，所以土家文化对他们的影响是客观存在的。而所谓正宗的“大小章人”聚居在大章、小章，沅水两岸沅陵的“仡佬”区也与土家族南方方言区相距较远，都没有牛肚被面。既使是—些正宗的苗族，因为长期与土家族相处，也有了较为浓厚的土家族特征。《苗疆风俗考》载“永保苗人与永绥乾州毗连，各县去县治绝远者系生苗，其去保靖县与古丈坪稍近，如哄哄寨之属，则虽系苗种落，沾化日久，别号曰土蛮。”而当时“土蛮”就是对土家族先民的官方俗称，可见文化相互渗透是相当深的，有的甚至不由自主的改变了自己的民族族别。一些土家人也因长期与苗族杂居、通婚，“其后代子孙已全部自认为苗族，其语言通操苗语。”这种情况以小陂流的向氏最为典型。而梁家潭的覃家寨、白泥塘、瓦槽的覃氏也都改操“仡佬苗”语。泸溪境内的土家族从其姓氏“族谱”可知，他们与酉水流域两岸的永顺、龙山、保靖的土家姓氏“同门同宗”。特别是“出现”牛肚被面最多的八十坪，其地的土家族彭氏就是永顺土司王彭士愁之后，“居已二十代以上，约六百年之久”。因此，他们的先人将酉水流域的西兰卡普织锦技术带来，不同程度的影响和促进了牛肚被面的发展是有可能的。同时，这一带的仡佬苗也不断向酉水流域两岸迁徙，土家织锦的故乡龙山县的南部有近七万苗族同胞，这些苗族同胞与仡佬苗一样也是操湘西苗语东部次方言。在永顺县的车坪一带大多数张姓就是仡偌苗后裔，不仅有族谱可循，而且他们在解放后还曾到湘西州南部的仡佬苗区寻根问祖。因此,他们将仡佬苗的织造技术带到酉水流域的土家地区肯定也是必然的。