水族古文字因为其中有部分与古汉字相类似，所以，有人认为水族古文字是依照汉字造型后期创造的文字。水族文字因为其中有部分是汉字的反写、侧写和倒写，所以，有人认为水族文字是汉字的“反书”，即误认为把汉字反过来书写就是水族古文字。水族古文字因为其中有很多象形字、图画字，所以，有人认为水族古文字都是水族自己的巫觋造字，等等。这些说法仅仅是根据水族文字的表面现象所得出的判断。

其三，水族古文字分流出来以后，一直处于一种被压迫和被限制的文字。《水书》属于历书类的经典。中国历代朝廷均严禁民间制历，违者殊灭九族。因此，《水书》被视为另类文化而遭受剿灭。这种强烈的逆反心理反映在水族古文字上，就是一部分字的反写和倒写。

作为一直徘徊在神本意识文化的水族古文字，如果说，它书写的态度就是几千年前中国古汉字书写态度折射的话，那么，其书写的虔诚、敬畏、严谨和神秘等心理是否就是中国古汉字当时在文字生成时期书法的精神呢？我们对水族古文字的研究，除了给古汉字的书法精神孕育提供相应的参照以外，是不是对水族古文字的书写也可以做一做书法艺术的尝试呢？水族古文字由于神本意识太强，所以在人本意识极强、现代化程度极高的今天才濒临消亡。那么，水族古文字在发展上能不能摆脱神本意识的束缚，从神本意识中走出来呢？

从现存的《水书》书写的字体看，以篆书和楷书为主，有时偏重篆体，有时偏重楷体，有时篆楷混用。水族古文字里，其篆意不是秦篆（小篆），而是大篆乃至甲骨文的体势。突然杂入楷书的笔划，可见跨度之大。水族古文字的甲骨金文体势，我们已无法考证它到底是自己固有的体势，还是受古汉字的影响，抑或原本就是同一文字。但是，楷书笔法或体势在水族古文字中的出现，可以断言，是在魏晋以后，是因水汉民族之间的交往密切，水族文字受到了汉文字书法中楷书的影响而形成的。

不可否认，水族文字与甲骨文有很多相似之处，都有父权文化特征的一面。但水族古文字的母性文化特征如此突出，不能不让人思索：水族先民造字虽与甲骨文同出一辙，但它或许是对母权文化眷恋的一个古代部族，其文字是在父权文化的严峻挑战下艰难曲折的产生。

从个别字形分析，水族古文字的古朴不亚于现今所见的甲骨文。水族古文字的“一、二、三、四”为，甲骨文多作“一、二、三、”。水族古文字积点，我们认为是古时人们结绳或契刻的标记。之所以到“四”即变而用另外的形体，唐兰在《中国文字学》上曾说：“古代数目本是以四进和八进。”雏形于新石器时期的《易》数正是以四进位和八进位。这与具有强烈的《易》学思想的《水书》文字相一致。水族文字中的“时”字大量写作形或形。如果我们把“十”与分开，再把倒过来，则为。这就完全成了古时人们择日时的形象写照。“|”像插在地上的裘子，倾斜的一笔“/”就成了阳光下的影子。其中排的几点，正代表在不同的时间里日影倾斜的不同长短（或角度）。偏旁“十”疑为表声。水族“时”念。此字在形音义上的表现手法可谓精妙。水书先生择时向来就用一根竿子或拐杖。水族地区有这样一个传说：古时，水族先民在一次搬迁中把宝藏埋下就迁走他乡了。在埋宝藏时，水书先生用水族古文字简略地记下了位置。后来被人知道并抄走了这些水族文字，凭文字记载去挖，没有找到。几代人过去了，水族新的水书先生带一批人回去，就在别人按的地方插上一根竿子，根据文字记载的时间和方位，一下子就挖走了宝藏。这个古老的传说，实际上就是对这个字最好的文化诠释。

在水族古文字中，有许多与甲骨文极为相似。甲骨文的发掘并被认定于1899年，距今刚刚104年。在此之前，人们对较古文字的认识，主要以商周的铜器铭文为参照。水族古文字书写的《水书》，注明于清顺治、乾隆时期书写的藏本至今仍能见到。而坐落在三都水族自治县塘州乡拉下村的水文字墓碑（已搬到二都县文管所进行保护），从破译的水文字得知，墓主死于明孝宗弘治十三年（1500年），距今已有500来年。从石碑上和荔波县水书木刻本的水族古文字看出，它与甲骨文有颇多相似之处，与现今《水书》的水族古文字无异。

诚然，汉文字书法的楷书是从秦篆、隶书演化而来的，楷书从体势和笔划上就有很多篆隶的影子。对书法的尝试，是不是也可以用秦篆和隶书呢？作为探索，也未尝不可。但书法艺术，我们也应视之为一种文化现象。它必须有一定的文化底蕴，有一定的文化依托，有文化生存的条件。一种书写体势的形成，它的文化积累不是一朝一夕之功，也不是某个书写家或书法家创作出来，马上就被本民族所认同、所接受的。楷书的体势和笔划在水族古文字中的出现，它并非只是一种字体或笔划上的简单影响和接纳。为什么水族古文字就不接受秦篆？为什么水族古文字没有汉隶的影子？为什么它没有行书和草书章法的写法？在上面各章中，我们有所阐述。这里再从书体产生的文化背景上作以下补充分析。

文字取象于自然，虽然是所有文字初创的共同特点，但一直能沿用到今天，并基本保持几千年前的特点，传递几千年前的信息，以汉文字为代表的、类似这样的文字现今已经不多了。水族古文字就是这类文字中的一种。作为表意方块字，与拼音文字不同的是，它的笔划丰富：点、横、竖、撇、捺、钩、挑、折，水族古文字现今还多保留有一个弧笔。这对自然万象的写征就显得比较灵活。文字在创制初期，就是“近取诸身、远取诸物”、“依类象形”。水族人民没有将此提炼得如此精辟，而是用民间文学的形式来阐释的。

他这篇反对草书的文章，非但没有阻止草书的发展，反而给书法提供了难得的理论，这另当别论。但所反映崇尚古法的思想，绝不是他一人的意识，而是一种倾向，从深层次上说，是神本意识固守性思想的延续。水族古文字一直居于神本意识下的书写态度，草率不仅是对神灵的亵渎，而且会招来灾祸。鉴于此，简便而快速的行书和草书多半会被认为是草率的。因此，水族古文字也就没有产生行书和草书的文化生态。

水族发祥于睢水流域及“豕韦”之地，正处夏商文化圈之内。因此受古代华夏文化的影响是必然的。汉文化也源于华夏文化，但其发展迅速、健全。汉文化的底蕴深厚，博大精深，它是一种包容性和辐射性很强的文化。汉文字是汉文化的传播工具，汉文字本身也容纳了丰富的汉文化。水族古文字本身是从古华夏的文字中分化出来，与汉字同出一母体文化。汉文字对水族古文字的影响，自然贯注了汉文化的精神，在水族古文字的发展过程中，水族古文字也自然地接受了汉文化的不少精华，因此，水族古文字当然是汉文化圈的一种文明。

水族古文字之所以有相当的文字是古汉字的反写和倒写，其原因除了是古文字本身的异体性和巫事文化的神秘性以外，还有一个不可忽视的原因，那就是水族古文字对秦时文字的逆反性。前述曾提到，水族人民关于水族古文字的几个传说，均程度不同地对反写文字作了文学性的解释。比如，其中一个传说的大意是：陆铎公等从仙人那里学得文字来以后，曾被“不认识的人”抢走，只剩下最后一本。为避免“不认识的人”的谋害，陆铎公故意用左手写字，改变字迹，还将一些字写反、写倒或增减笔画，形成了流传至今的特殊的水族文字。另一个传说的大意是：水族古文字是纳良从月宫中外公那里学来的，在他回来快到地面时，被狠心的舅舅变成毒蚊叮咬他，使他摔断了右手，后来只能用左手默写外公的文字，因此，字是反写的。从这些传说中我们可以得出以下启示：

水族古文字的历史应当是水族的文明史。从水族古文字和《水书》分析，所体现出古代文明的先进性、神秘性和反叛性的相互交织，它不会不是一种失落的文明，它不会不是一种中华古文宇的活化石。

汉文字书法之所以成为艺术，重要的因素之一是书法几千年来包含和接纳了中国主要的传统文化。《易》学精神、道学思想、儒家文化、法家意识，都给汉字书法注入了思想精髓。汉文字书法蕴含的文化之丰富，是世界上任何一种文字都无法相比的。汉字书写上升为艺术，镕铸了无数文人和文化。可以这样说，一种文字要成为书法，没有精神文化的积累是不可能的。水族古文字要作为书法尝试的话，那么它本身具有多少文化积累呢？显然，水族古文字没有汉字书法如此丰富的文化底蕴，但我们认为，它也是具有一定的精神文化积累的。

在水族社会中，立房造屋、接亲嫁女、丧葬祭典、出行农事、节日喜庆、消灾避邪等等，都用《水书》作为依据，以祈求安康、顺利与幸福。《水书》运用得越频繁，对水族文字生成的机制就越有利，对水族古文字的发展就越有条件。《水书》和水族古文字虽然仅仅是与天地鬼神交际的一种工具，但正是对天地鬼神的虔诚寄托，使水族古文字产生了神奇的魔力。越是如此，水族古文字在水族人民心中的精神地位就越重要。运用《水书》和水族古文字，是生存的需要，是繁衍的渴望。

如果有哪一天，不再进行巫事活动了，水族古文字会怎样呢？我们可以预测，无非三种情况：一、水族古文字随之消失；二、水族古文字作为一种历史记忆性的文字陈列，有一定历史文化研究价值；三、除工具价值和历史研究价值以外，从其他价值（比如艺术价值）进行挖掘，得以从另一角度获得新生。

人们观察水族古文字，第一印象就是浓烈的神秘色彩。水族古文字确实很难释读。如果没有一定的方法，就难以了解它们的含义。每一种文字能长期存在，都是以它自身的文化内涵所支撑的。水族古文字之所以被称作“反书”，是因为它是一种巫事文化的反映。水族古文字本身有相当多的字反写或倒写的，水族古文字的“反书”是由于古文字的异体性、巫文化的神秘性和水族古文字的逆反性所决定的。要想识读这些字的真正含义，其中相当多的文字就必须反着或倒着观察。只要我们能把握住这一点，再从巫事文化的角度去审视，就可以撩开水族古文字神秘的面纱。当然，将这些水族古文字与水族社会的风俗民情结合分析，我们也可以看到水族古文字给现代人传递了先民的文化信息。

如果说古汉字具有一定的父性文化特征的话，那么，水族古文字则与古汉字相对应，具有母性文化特征。甲骨文中的“祖”字写作，是男性生殖器的写征，是生殖崇拜文化在文字上的体现。这是被文字学专家认定了的。水族古文字的“祖”字用的是字或字。在水族文化中，关于祖先的传说，很多地方是母性。如造天地的是母性：“初造人，先是伢俣（女性），开辟天下。”造日月的也是母性，造人的也是母性，主宰人类降生人间祸福的神也是母性，连雷神也是母性，被称为“母头雷”。在祖先崇拜中，父性母性并存，这与水族古文字的意义相一致。

水族古文字属于表意方块字，有独体字，有左右结构，有上下结构等等，很多字在结体上与现代汉字相似。但由于水族文字还保持弧笔，所以，又像甲骨金文。加之水族文字有“反书”特点，同时保持一定的图画形文字，在这一点上，与现代汉字的结字又有明显的区别。

第四，水族古文字本身就有不少汉字。水族古文字中的汉字占很大比例，有的虽然是汉字的反写、侧写或倒写，但毕竟还是从汉字生发而来。这足以证明，水族古文字与汉字有紧密的联系。水族古文字在一些字上，是汉字的“反书”，这正是水族古文字的突出特点。如果都与汉字一样，那么，水族文字就不成其为水族文字了。

如果现在水族古文字已经消亡了，那自不必说。现在，水族古文字还没有消亡，却是处在濒临消亡的时期。面对濒临消亡的水族古文字，无论如何，我们今天首先考虑的应该是抢救。一种文字现象的存在，总有它的文化背景。对民族古文字的搜集抢救和整理研究，是我们对历史文化研究的历史责任。文字的发展有其自身的规律，主观地发展一种文字和主观地扼杀一种文字的做法都是不可取的。

时至今天，隔了两三千年，我们把一种近乎活化石的古文字用作书法的尝试，并不是有意把它拔高，主要的意图是：一、想揣摸一种古字的书写文化；二、想把这种书写文化以一种直观的形式再现。当然，我们也许是多余的焦虑，我们焦虑这种古文化生态会随着《水书》的消失而消失。为此，也想为水族古文字的新生探索一条生路。也许这种探索是徒劳的，但徒劳的探索仍需要心甘情愿的人去尝试。