就曼暖典村织锦纹样和色彩的变化而言，我们主要选择了宗教场域和市场场域来进行分析和研究。在傣族织锦的纹样和色彩的整个变迁过程中，其市场场域发生了从原有的乡村集市市场到旅游市场的转变，宗教场域则没有发生大范围的明显变迁。值得一提的是，曼暖典村用于日常生活的织锦并不是一开始就存在于乡村集市场域中，其最初是在傣族人民穿衣避寒的基本生存需求之下产生的，在各个织造者的家庭内部使用，是自给自足的。直到织锦技艺和织造量发展到一定阶段出现剩余之后，才产生了小农经济基础上的交换。我们在运用场域理论分析傣族织锦的文化变迁时，选择跳过织锦自给自足的阶段直接进入乡村集市场域，一方面是因为这种自给自足的日用织锦是一种存在于宗教场域之外、市场场域之前及以外的资本，不属于任何一个我们选择着重分析的场域。另一方面，从自给自足阶段进入乡村集市之后的织锦只是多了一个傣族社会内部的交换过程，在前后两个阶段中，织锦在日常生活中所承担的实用功能几乎是完全一致的。明确这些概念便于我们理解曼暖典村织锦纹样和色彩变与不变的实践及其规则。

在布迪厄场域理论的框架中，曾将场域假想为一个物理磁场，场域中关系所确定的人群就是磁场中的粒子，他们在客观关系结构中占据着特定的位置，承载着资本，拥有对他者施加权利的能力，并不断地被卷入到斗争关系中，此时磁场中的吸引力和排斥力也被引入，用来解释维持或变更场域的力量构型。至此，傣族织锦纹样和色彩的变迁也是与资本的竞争程度相对应的。具体而言，在乡村集市场域中，作为经济资本获得方式的织锦销售完全由傣族社会内部的成员对其进行垄断，织锦完全被当作日常生活用品使用，这种格局使得场域对织锦消费者产生的吸引力被作为主要形式表现出来，竞争程度小。而当游客同样可以通过购买织锦提供经济资本时，织锦消费者的范围扩大，出现了资本竞争。场域对不同消费者之间的吸引力和排斥力的分配发生了变化，此时傣族本土居民的排斥力被主要表现出来，而新旅游场域对于旅客群体的吸引力则呈现逐步上升的趋势，对于资本的竞争程度变得激烈。正是受资本间斗争性特质的影响，傣族织锦的纹样和色彩随之产生了变动性。